【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)得到全社會(huì)的普遍認(rèn)同和接受需要一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的教育過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中勢(shì)必遇到各種干擾和雜音。針對(duì)教育過(guò)程的復(fù)雜性必須與時(shí)俱進(jìn)，更新教育觀(guān)念，變革教育手段，促進(jìn)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同和接受，形成踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)生力量。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)  認(rèn)同教育  路徑選擇    【中圖分類(lèi)號(hào)】D64    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同教育的必要性

時(shí)代背景，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提出的時(shí)序緣由。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二，綜合國(guó)力大幅提高，基礎(chǔ)設(shè)施得到完善，民生得到根本改進(jìn)，人們的物質(zhì)生活水平發(fā)生了質(zhì)的變化，基本上全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)；社會(huì)主義法律體系得以構(gòu)建并日漸完善，依法治國(guó)成為當(dāng)代的治國(guó)理念和建設(shè)目標(biāo)。與此同時(shí)，人們的世界觀(guān)逐漸發(fā)生裂變，道德水平出現(xiàn)“滑坡”，社會(huì)誠(chéng)信缺失，并由此導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行和管理成本大大提高，社會(huì)交易風(fēng)險(xiǎn)人為陡增，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不協(xié)調(diào)、不順暢，社會(huì)效率低下。嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚社會(huì)主義理想信念的回歸與重樹(shù)。

融入教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)下社會(huì)存在著理想信念裂變、混亂的困擾，價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)扭曲乃至異化，呈現(xiàn)出多元化的傾向，亟需社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)。任何一種新的理論和學(xué)說(shuō)，從提出到為人們普遍認(rèn)同、接受都需要一個(gè)復(fù)雜漸進(jìn)的過(guò)程。作為一種嶄新的人生信仰和價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)構(gòu)建所面臨的現(xiàn)實(shí)是人們傳統(tǒng)道德理想信念體系裂變錯(cuò)位、思想困惑、認(rèn)識(shí)模糊。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論給養(yǎng)、繼承傳統(tǒng)社會(huì)主義理想信念中主流和積極向上的思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民理想信念的重構(gòu)、整合和統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供無(wú)盡的精神力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同教育的復(fù)雜性

個(gè)人利益至上阻卻認(rèn)同的能動(dòng)性。個(gè)人利益的正當(dāng)追求本是合理的，但在諸多因素的影響和干擾下，個(gè)人利益正當(dāng)追求演變?yōu)閭€(gè)人利益至上甚至極端利己主義，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理念存在質(zhì)的沖突，需要正本清源，重新厘清。追求自我利益、實(shí)現(xiàn)自我滿(mǎn)足既是人的本性，也是人一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是人生存和發(fā)展的基本需要和保障?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)以人為本，正是對(duì)人這一本性的認(rèn)可和肯定。但是，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是人對(duì)自我利益的追求超過(guò)了一定限度。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因在于傳統(tǒng)理想信念體系裂變，新的理想信念體系尚未完整構(gòu)建。人的自我滿(mǎn)足包括物質(zhì)層面的滿(mǎn)足和精神層面的滿(mǎn)足，人在基本物質(zhì)需求的滿(mǎn)足得到實(shí)現(xiàn)后，追求什么樣的精神滿(mǎn)足，決定著人的無(wú)私還是自私。以恪盡職守、奉獻(xiàn)社會(huì)、幫扶別人、誠(chéng)信守法等為精神追求的行為符合社會(huì)潮流，有利于社會(huì)公共利益的構(gòu)建和社會(huì)健康發(fā)展，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值競(jìng)合一致，為社會(huì)主流理想信念所倡導(dǎo)、推崇。

現(xiàn)實(shí)中的消極現(xiàn)象導(dǎo)致認(rèn)同中的困惑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容體系具有包容性、完整性和內(nèi)在統(tǒng)一性。較之傳統(tǒng)理想信念體系，其突出了對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注和認(rèn)同，把個(gè)人的自我發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有機(jī)結(jié)合在一起，將國(guó)富和民強(qiáng)融為一體，使個(gè)人正當(dāng)利益的追求與社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)的宏觀(guān)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一。

由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)文明程度與民眾的期望還有很大差距，而且正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治體制改革仍處于探索之中，法治建設(shè)、制度完善剛剛起步，任重道遠(yuǎn)。一些事關(guān)民生的重要社會(huì)事務(wù)，包括教育、醫(yī)療、就業(yè)等存在一些體制矛盾，與民眾的期盼還有很大差距；包括分配公平等與民眾利益休戚相關(guān)的社會(huì)公平領(lǐng)域存在明顯的錯(cuò)位和不對(duì)稱(chēng)；部分領(lǐng)導(dǎo)干部的貪腐墮落損害了黨的形象，迷惑了人們的信仰，降低了政府的公信力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同教育的路徑選擇

突出理論精髓，提高認(rèn)同教育的目的性和層次性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是科學(xué)的理論體系。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的整體理論構(gòu)成中居于首要位置，也是其理論精髓。富強(qiáng)是指國(guó)強(qiáng)民富，國(guó)強(qiáng)和民富互為一體。國(guó)強(qiáng)是民富的根本保障，民富是國(guó)強(qiáng)的立足之本和價(jià)值目標(biāo)。正是有了強(qiáng)大的國(guó)家，才能為民富創(chuàng)造條件并提供必要的蔭護(hù)；正是有了民眾的富裕，才能為國(guó)家的強(qiáng)大提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。國(guó)強(qiáng)和民富相輔相成，既互為手段又互為目的。富強(qiáng)解決的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的矛盾和問(wèn)題，在此前提下追求與其相適應(yīng)的上層建筑層面的問(wèn)題即民主、文明、和諧。通過(guò)人與人的友好相處實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，通過(guò)社會(huì)主義民主政治制度的構(gòu)建與完善保障人民參政議政的權(quán)利，把人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義政治原則落在實(shí)處。文明則是物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域雙層發(fā)展的集中體現(xiàn)，既包括物質(zhì)文明和精神文明，也包括以民主為核心的政治文明，三者集中于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新旗幟之下。

“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義中的人文關(guān)懷和人性回歸，是“富強(qiáng)、民主、和諧、文明”精神實(shí)質(zhì)的拓展和擴(kuò)張。法治是民主的體現(xiàn)和保障，自由、平等、公正則是民主和文明的體現(xiàn)，是以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值取向。自由、平等、法治的狀況和程度反映并體現(xiàn)著社會(huì)主義民主政治建設(shè)及成熟完善的狀況和程度。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則直接服務(wù)于上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。愛(ài)國(guó)既是公民應(yīng)有的基本操守，也是對(duì)國(guó)家應(yīng)持的根本態(tài)度。因此，愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民的最低限度要求，是自我生存和發(fā)展的必需。敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是個(gè)人應(yīng)有的基本素質(zhì)和品德，是構(gòu)建和諧社會(huì)、提高社會(huì)運(yùn)行效率的必需，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極成分的凝練和弘揚(yáng)。

直面社會(huì)問(wèn)題，提高認(rèn)同教育的現(xiàn)實(shí)感和可信度。不可否認(rèn)，當(dāng)下社會(huì)存在著理想信念喪失或者異化，價(jià)值觀(guān)多元化，道德水準(zhǔn)下降等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。導(dǎo)致這些消極現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，既有內(nèi)因也有外因，既有主觀(guān)原因也有客觀(guān)原因，既有個(gè)人原因也有社會(huì)原因。社會(huì)上存在的信仰危機(jī)及對(duì)政府的信任危機(jī)，是導(dǎo)致上述消極現(xiàn)象的重要原因。信任危機(jī)形成的重要因素之一是腐敗現(xiàn)象。這需要通過(guò)正面引導(dǎo)讓群眾明白，反腐不可能畢其功于一役。認(rèn)識(shí)上，從黨和國(guó)家生死存亡的戰(zhàn)略高度來(lái)對(duì)待反腐；策略上，先治標(biāo)后治本，治標(biāo)為治本贏得時(shí)間和空間；路徑上，通過(guò)完善監(jiān)督機(jī)制、法治機(jī)制等，逐步實(shí)現(xiàn)制度反腐，鏟除滋生腐敗的土壤。才能取得民眾的信任，才能讓人們自覺(jué)自愿而非被動(dòng)地領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神實(shí)質(zhì)。

變革教育理念，提高認(rèn)同教育的直觀(guān)性和趣味性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容的豐富性、現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性決定了在認(rèn)同教育中必須突破傳統(tǒng)模式、創(chuàng)新教育理念和方法，采取靈活多樣的教育手段。首先，承認(rèn)人們的正當(dāng)利益需求，把認(rèn)同教育融入人們自我利益的實(shí)現(xiàn)。自我利益的追求和實(shí)現(xiàn)是人生追求的重要層面。人們對(duì)執(zhí)政黨路線(xiàn)方針的滿(mǎn)意度和認(rèn)同度，首先取決于其給民眾個(gè)人帶來(lái)福利的大小，及其對(duì)個(gè)人追求物質(zhì)利益所創(chuàng)造的制度環(huán)境的滿(mǎn)意度和認(rèn)同度。“社會(huì)和諧有兩個(gè)基本紐帶，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)利益，另一個(gè)是價(jià)值觀(guān)”。①其實(shí)，價(jià)值觀(guān)也屬于個(gè)人利益的范疇，不過(guò)它屬于精神利益層面。引導(dǎo)人們追求正確積極向上的精神追求，就是引導(dǎo)人們接受、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)與核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同潛移默化地融為一體。其次，引導(dǎo)人們正確對(duì)待個(gè)人利益和公共利益，以追求個(gè)人利益的熱情成就公共利益。最后，采取有效的教育方法，增強(qiáng)教育的吸引力和感染力。黨和政府應(yīng)當(dāng)率先垂范，通過(guò)制度完善等措施減少、避免工作失誤，通過(guò)具體政策措施的制定、實(shí)施體現(xiàn)出對(duì)民眾福利和相關(guān)切身利益的關(guān)注和提升，同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)、視頻等新媒體手段推進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)教育；營(yíng)造、形成良好的宣傳氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)，傳統(tǒng)媒體和新媒體共同作用，提高社會(huì)大眾對(duì)媒體傳播的可信度。

（作者單位：鄭州工程技術(shù)學(xué)院）

【注釋】

①徐金超：《培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意義》，《人民論壇》，2013年第12期。

責(zé)編/王坤娜    美編/楊玲玲