【摘要】增強(qiáng)中華民族凝聚力，必須樹立文化自信。這既需要在現(xiàn)代創(chuàng)造出大量文化精品，也需要恢復(fù)傳統(tǒng)文化的影響力。新儒學(xué)既持守著傳統(tǒng)儒學(xué)“行仁守禮、持中尚和”的核心意涵，又融入了“自由民主、重技尚功”的現(xiàn)代元素。因此，借力新儒學(xué)是增強(qiáng)中華民族凝聚力的可行路徑。

【關(guān)鍵詞】新儒學(xué)  文化自信  中華民族凝聚力    

【中圖分類號(hào)】B2    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

進(jìn)入本世紀(jì)以來，中華傳統(tǒng)文化在被當(dāng)作“封建”“四舊”之后，迎來被重新認(rèn)識(shí)、挖掘以及復(fù)興的契機(jī)。其中，新儒學(xué)由原先備受冷落、批判的窘境變?yōu)閺V受推崇。新儒學(xué)的代表人物，無論是第一代的梁漱溟、馮友蘭、熊十力、錢穆等，還是第二代的方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等，抑或是第三代的成中英、劉述先、余英時(shí)等，皆聲名卓著。新儒學(xué)既持守著傳統(tǒng)儒學(xué)“行仁守禮、持中尚和”的核心意涵，又融入了“自由民主、重技尚功”的現(xiàn)代元素，較好地實(shí)現(xiàn)了中西融合、古今協(xié)調(diào)，代表了中華文化傳承、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的正確方向，有利于中華民族樹立文化自信，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

開放平和、包容并蓄的價(jià)值追求，為各民族之間的交流奠定了彼此信任的基礎(chǔ)

從歷史上看，儒學(xué)既堅(jiān)守“仁道”“信義”等基本價(jià)值觀，同時(shí)又不拒絕參照、學(xué)習(xí)以及吸納其他思想學(xué)派的有益學(xué)說，使其思維一直展現(xiàn)出其“多源”“活水”的旺盛生命力。而新儒學(xué)則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，并根據(jù)當(dāng)代中國(guó)乃至全球發(fā)展的趨勢(shì)，提出了更有創(chuàng)新性、注重開放性與兼容性的價(jià)值追求。早在上世紀(jì)30年代，作為新儒學(xué)先驅(qū)之一的方東美就提出，“今日之中國(guó)，需以傳統(tǒng)之萃、兼用外來之新鮮之力革命腐軀，尤以吾民之思想、人格之變革為先。而儒學(xué)自不可免”。而這種開放、包容、注重多元化交流與結(jié)合的價(jià)值觀念，為各民族之間進(jìn)行文化交流、互相學(xué)習(xí)、互相滲透創(chuàng)造了積極的前提條件，有助于形成一種彼此互信的和諧局面，潛移默化地促使各民族民眾主動(dòng)接納、認(rèn)可儒家的思想文化，并激發(fā)其進(jìn)一步去保護(hù)、傳承這一思想文化。

孔子所倡導(dǎo)的“仁”，曾是構(gòu)成儒家學(xué)說的核心思想之一，也被認(rèn)為是中國(guó)人本主義的濫觴。而在儒家思想的長(zhǎng)期演變過程之中，提倡“仁義”作為人們的處世原則、強(qiáng)調(diào)親緣與血緣之間的情感聯(lián)系、鼓勵(lì)人與人之間寬容相待，都豐富了儒家學(xué)說的社會(huì)價(jià)值，擴(kuò)大了其社會(huì)影響力。在保留“仁”“義”“禮”“智”“信”等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，新儒學(xué)又依據(jù)中國(guó)社會(huì)形態(tài)的改變和外來思想文化的流入，對(duì)其進(jìn)行了革新。其中作為新儒學(xué)代表人物之一的方東美，就在其“理想人格論”中提出了堅(jiān)守傳統(tǒng)人格信仰、傳承重仁愛、遵情理、博愛禮讓、謙遜寬厚等更為靈活的處世方式。通過傳播新儒學(xué)所倡導(dǎo)的處世原則，就可以通過仁義重情、博愛寬容的人性感染，消除各民族之間的文化隔閡，加深彼此之間的文化了解、尊重，從而提升他們對(duì)于新儒學(xué)乃至中華民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，并上升至維護(hù)民族尊嚴(yán)與榮譽(yù)的更高層面上來。

統(tǒng)一完整、協(xié)同共進(jìn)的發(fā)展理念，加深了各民族之間的感情融合

“大一統(tǒng)”“天下一統(tǒng)”是儒家思想在政治管理、社會(huì)發(fā)展層面上的重要反映?？鬃?、孟子、董仲舒等儒家大賢，都曾提出過“一匡天下”“四海定于一而民興”“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)也”等謀求國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定的主張。而在新儒學(xué)發(fā)端的民國(guó)時(shí)期，面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，強(qiáng)調(diào)不同族群民眾共同聯(lián)合、一致抵抗外來入侵、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、保衛(wèi)國(guó)土完整，都曾是新儒學(xué)所宣揚(yáng)的影響深遠(yuǎn)的重要思潮。而縱觀中國(guó)歷史，自古以來，各民族之間也都有渴求國(guó)家統(tǒng)一、祈求安居樂業(yè)的共同愿景，這也構(gòu)成了加快消除分裂局面、形成統(tǒng)一國(guó)家的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

至現(xiàn)當(dāng)代，隨著現(xiàn)代化民主國(guó)家的建立與完善，新儒家繼承并發(fā)揚(yáng)的“大一統(tǒng)”思想，也被賦予了維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整，促進(jìn)各民族共同進(jìn)步、發(fā)展等全新內(nèi)涵。這就在發(fā)揚(yáng)堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一這一愛國(guó)思想的同時(shí)，也激發(fā)了各民族之間協(xié)同發(fā)展的集體意識(shí)與責(zé)任感。

向廣大民眾大力推廣新儒學(xué)，在當(dāng)下已顯得尤為必要

增強(qiáng)中華民族的凝聚力，必須樹立文化自信。這既需要在現(xiàn)代創(chuàng)造出大量文化精品，也需要恢復(fù)傳統(tǒng)文化的影響力。從上世紀(jì)八十年代開始，新儒學(xué)再次獲得了發(fā)展的機(jī)遇。一段時(shí)間以來，由于政治因素的影響，新儒學(xué)曾處在一個(gè)較為被動(dòng)的局面，很難真正在民眾中得到充分傳播。由于過去的誤導(dǎo)性宣傳，新儒學(xué)被冠以“封建糟粕”“新瓶裝舊酒”等不當(dāng)標(biāo)簽，而學(xué)習(xí)、傳播新儒學(xué)，也很難對(duì)民眾產(chǎn)生影響力。當(dāng)下，新儒學(xué)也同樣面臨普及率較低、認(rèn)同感不高等困境。

高校內(nèi)部的教學(xué)、學(xué)術(shù)成為新儒學(xué)傳播的主要途徑，缺少有效的社會(huì)化推廣機(jī)制。在推動(dòng)新儒學(xué)理論發(fā)展的層面，教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究等文化活動(dòng)發(fā)揮了重要作用。本世紀(jì)以來，社會(huì)文化資源獲取難度不斷降低，對(duì)于新儒學(xué)的傳播，則應(yīng)當(dāng)尋求普及化的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大普通民眾的覆蓋面。而就當(dāng)前新儒學(xué)在國(guó)內(nèi)傳播的現(xiàn)狀來看，高校內(nèi)部的實(shí)踐教學(xué)、學(xué)術(shù)研究依舊是時(shí)下最為主要的兩大途徑。雖然近年以來，相關(guān)文化部門也號(hào)召、組織了一些關(guān)于新儒學(xué)的社會(huì)推廣活動(dòng)，不過大多時(shí)間短、不固定，很難產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)影響力。所以，沖破“書齋”“高閣”的桎梏是十分必要的。

此外，當(dāng)下的新儒學(xué)宣傳活動(dòng)大多局限于短期、固定的主題展覽，對(duì)于群眾的吸引力不是很大。近年來，新儒學(xué)也開始在基層地區(qū)鋪展開來。而由于較為側(cè)重地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)于新儒學(xué)的理解、認(rèn)知也普遍流于形式主義，某些熱衷提倡新儒學(xué)的地方，在實(shí)際的執(zhí)行、落實(shí)中，還停留在張貼主題海報(bào)、下發(fā)基本知識(shí)手冊(cè)等走馬觀花式的初級(jí)學(xué)習(xí)階段。即使一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市社區(qū)會(huì)定期舉辦新儒學(xué)主題學(xué)習(xí)會(huì)、交流會(huì)，然而其開展形式也多局限于松散的展覽和自由的觀摩，缺乏有效互動(dòng)，因此環(huán)境氛圍也相對(duì)沉悶、枯燥，并不能有效調(diào)動(dòng)民眾的積極性。  

打造新儒學(xué)的互動(dòng)展示平臺(tái)

建立規(guī)范的基層推廣機(jī)制。依據(jù)當(dāng)前我國(guó)各地區(qū)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，適宜采取以城市為主導(dǎo)、逐級(jí)擴(kuò)大城鄉(xiāng)覆蓋面的推廣策略。通過規(guī)范的新儒學(xué)文化指導(dǎo)、宣傳、管理制度，定期在城市居民小區(qū)、街道、鄉(xiāng)村等基層社區(qū)，開展主題文化交流、互動(dòng)活動(dòng)，并在少數(shù)民族聚集地區(qū)建設(shè)新儒學(xué)定點(diǎn)推廣中心，合理利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的教師、文化教育從業(yè)者等資源，穩(wěn)步開展以新儒學(xué)為主題的文化交流會(huì)、品鑒會(huì)以及報(bào)告會(huì)。

豐富各類文化主題的互動(dòng)環(huán)節(jié)。要準(zhǔn)確把握當(dāng)前國(guó)內(nèi)受眾對(duì)于新儒學(xué)文化的多樣化需求，突出社交性與互助性。以曲藝、相聲、小品等豐富多彩的推介形式，降低受眾的理解與學(xué)習(xí)難度。鼓勵(lì)其他民眾參與話題交流，形成積極、融洽的互動(dòng)氛圍和文化熱潮。

推動(dòng)新儒學(xué)的文化品牌建設(shè)。在保持新儒學(xué)文化主題獨(dú)立性的同時(shí)，尋求與第三方文化機(jī)構(gòu)的合作，加快向社會(huì)推廣的市場(chǎng)化運(yùn)作步伐。此外，也可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、數(shù)字化媒體等資源，建立聯(lián)動(dòng)式的新儒學(xué)文化信息宣傳、培訓(xùn)以及相關(guān)資源共享的動(dòng)態(tài)平臺(tái)，吸引民眾進(jìn)行實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)心得交流、經(jīng)驗(yàn)分享以及問題研究，借助新儒學(xué)觀念去改進(jìn)、提升自己在學(xué)習(xí)、工作、社會(huì)責(zé)任等方面的意識(shí)，以此形成更為正確和科學(xué)的處世觀念。

（作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）

【注：本文系河北省社科基金項(xiàng)目“馬克思主義視閾下的儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB16MK018）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

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②楊英法：《大中華文化的漢語根基探究》，北京：中國(guó)文史出版社，2013年。

③于銘松：《文化認(rèn)同與增強(qiáng)中華民族凝聚力》，《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期。

④婁杰：《中華民族凝聚力的歷史文化底蘊(yùn)》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2007年第6期。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)

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