【摘要】生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今世界必須面對(duì)的重大問(wèn)題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)由于忽略了生態(tài)學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)的基本規(guī)律，被認(rèn)為是引起生態(tài)危機(jī)的重要原因。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反叛，代表著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)正在出現(xiàn)的新范式，從生態(tài)學(xué)、物理學(xué)基本規(guī)律出發(fā)，以社會(huì)道德進(jìn)步和分配公正為價(jià)值目標(biāo)，賦予了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)全新的視野。
【關(guān)鍵詞】穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì) 可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)經(jīng)濟(jì) 【中圖分類號(hào)】F019 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反叛
工業(yè)革命以來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于“增長(zhǎng)”經(jīng)濟(jì)理念和行為模式，忽視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不可避免地遭遇普遍性的自然資源短缺的限制，面臨增長(zhǎng)極限的問(wèn)題。在這種背景下，人們開(kāi)始從生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)考察經(jīng)濟(jì)，打破“健康經(jīng)濟(jì)是不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)”的教條，論證“經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定狀態(tài)”的合理性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)在可持續(xù)的基礎(chǔ)上保持最佳規(guī)模，合理的資源配置才能實(shí)現(xiàn)高效，產(chǎn)品分配才是公平公正的。
穩(wěn)態(tài)的古典意義可以溯源到19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中闡述的靜態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，特別是1973年美國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴利發(fā)表《走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)》文集，代表著現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，穩(wěn)態(tài)即穩(wěn)定狀態(tài)，需要嚴(yán)格控制人口，并在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行更合理的財(cái)富分配，以改善人類目前面臨的生存狀況，其內(nèi)涵包括經(jīng)濟(jì)、精神文化、倫理道德和社會(huì)進(jìn)步等重要方面。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，所有的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都是大生態(tài)系統(tǒng)中相互依賴的生物物理環(huán)境的子系統(tǒng)。隨著人口增長(zhǎng)、財(cái)富擴(kuò)張和技術(shù)進(jìn)步，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)約束會(huì)更加顯現(xiàn)，限制財(cái)富和人口的線性增長(zhǎng)在生態(tài)上具有合理性。生產(chǎn)和消費(fèi)的物質(zhì)流通量需要服從于未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)和生活標(biāo)準(zhǔn)而實(shí)現(xiàn)最小化，以減少對(duì)自然生態(tài)環(huán)境資源的需求，增加對(duì)倫理道德資源的需要，實(shí)現(xiàn)從注重生產(chǎn)、增長(zhǎng)和數(shù)量到注重保護(hù)、穩(wěn)定和質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。在物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富和人口恒定情況下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)表現(xiàn)為非物質(zhì)化的服務(wù)和休閑等其他商品形式，將具有廣泛的生態(tài)意義和社會(huì)意義。
穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反叛體現(xiàn)在，不是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)包含生態(tài)系統(tǒng)，而是生態(tài)系統(tǒng)包含經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的原則為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供生產(chǎn)所需要的物質(zhì)能量。這種觀念來(lái)自于從馬爾薩斯到穆勒等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科學(xué)預(yù)測(cè)，即“人口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過(guò)程受到不可違背的資源短缺的制約”，由于自然環(huán)境的承載能力，人口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，而且這種狀態(tài)是不可逾越的。自然界是一個(gè)有限的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，它并沒(méi)有一個(gè)完善的再生過(guò)程，無(wú)論未來(lái)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步可以怎樣應(yīng)用于物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化，并不能支持人口和經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)。所以，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)必須采取必要的行動(dòng)來(lái)研究最佳人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模而走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只把注意力集中在實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的最大化和經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)上。穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)認(rèn)為物質(zhì)能量的守衡性對(duì)價(jià)值增長(zhǎng)的約束是嚴(yán)格的，價(jià)值所固有的物質(zhì)性必須符合穩(wěn)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，即人口和商品維持在最佳規(guī)模以及恒定水平，物質(zhì)和能量的流通率保持最小。它承認(rèn)自然界存在一個(gè)不可彌補(bǔ)和逾越的稀缺限制，證明了增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)在生物物理規(guī)律上的不可能性，并對(duì)無(wú)限增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行倫理道德批判，探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在生物物理、倫理道德和經(jīng)濟(jì)方面存在的諸多問(wèn)題，并嘗試解決這樣一個(gè)帶有根本意義的問(wèn)題：在資源有限的地球上人們?cè)撊绾涡腋５厣睿?/p>
在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)提出了手段、目的和經(jīng)濟(jì)的序列作為自身的理論基礎(chǔ)。手段指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在生態(tài)學(xué)上的最終手段和生物物理約束，最終手段的絕對(duì)稀缺性限制了無(wú)限增長(zhǎng)的可能性；目的指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在倫理上的終極目的和價(jià)值約束，物質(zhì)能量競(jìng)爭(zhēng)限制了一味增長(zhǎng)的期望；而經(jīng)濟(jì)作為手段和目的的互動(dòng)標(biāo)的，表征著期望和可能性之間的相互作用限制了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，構(gòu)成了對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)執(zhí)念的最嚴(yán)厲約束。在序列的問(wèn)題上，傳統(tǒng)的增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是，為了滿足經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的中間目的和中間手段應(yīng)該保持持續(xù)不斷，不應(yīng)受到任何終極目的和最終手段稀缺的限制，無(wú)限的手段與無(wú)限的目的構(gòu)成無(wú)限的增長(zhǎng)。這樣，增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在忽視最終手段和熱力學(xué)定律時(shí)表現(xiàn)出非物質(zhì)化，而在忽略最終目的和倫理道德上表現(xiàn)出極物質(zhì)化，這種自身的二律背反說(shuō)明，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)必須基于生物物理事實(shí)關(guān)注熵定律和生態(tài)學(xué)，基于倫理道德必須關(guān)注人類后代和目前財(cái)富分配的不公平問(wèn)題，從而走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。
穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)學(xué)考察
不斷膨脹的人口和日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，凸顯出自然生態(tài)與人口、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，工業(yè)革命以來(lái)形成的奢侈化消費(fèi)模式，以及對(duì)支撐這種消費(fèi)模式的不利于生態(tài)環(huán)境的科學(xué)技術(shù)的依賴性逐漸增強(qiáng)，帶來(lái)對(duì)支持人類生命存在的地球負(fù)面影響。傳統(tǒng)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的規(guī)模生產(chǎn)函數(shù)沒(méi)有考慮自然因素，這種經(jīng)濟(jì)模型需要對(duì)現(xiàn)在人類面臨的生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)，其理論的主要盲點(diǎn)是，在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的分析中缺乏對(duì)生態(tài)學(xué)、物理學(xué)及生態(tài)經(jīng)濟(jì)含義的深刻理解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到為人類經(jīng)濟(jì)生活提供來(lái)源和服務(wù)的自然生態(tài)系統(tǒng)的重要性和再生過(guò)程的脆弱性。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)使得物質(zhì)能量的熵流不斷擴(kuò)大，進(jìn)而破壞自然生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的互動(dòng)。人類的經(jīng)濟(jì)行為不斷受到生態(tài)環(huán)境約束，要求經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮自然生態(tài)系統(tǒng)和自然資源等要素，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行生物物理的分析，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的生物物理基礎(chǔ)。
熱力學(xué)第二定律認(rèn)為，自然過(guò)程和經(jīng)濟(jì)過(guò)程作為物理過(guò)程，都是物質(zhì)能量獲得性逐漸變小的負(fù)增長(zhǎng)過(guò)程。熵是無(wú)序的、代表著能量不可獲得性的量度，所有物理過(guò)程都表現(xiàn)為普遍的熵增加過(guò)程。物質(zhì)能量以低熵的狀態(tài)參與經(jīng)濟(jì)過(guò)程，最后以高熵的狀態(tài)分離出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)過(guò)程不是一個(gè)完全封閉的自循環(huán)體系，而是與自然物質(zhì)環(huán)境之間存在著持續(xù)的相互作用，應(yīng)該考慮自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類經(jīng)濟(jì)的影響和制約。物質(zhì)能量的熵降解是不可逆的，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)過(guò)程不是一個(gè)孤立的自循環(huán)體系，具有明顯的熵特征。因此，完整意義上的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，其真正的產(chǎn)出不是廢棄物的物質(zhì)流，而應(yīng)該是服務(wù)和休閑等生活方面的非物質(zhì)流。
人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益受到缺乏低熵的自然資源和能源的約束，在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境的矛盾中，企圖逾越經(jīng)濟(jì)的生物物理限制，必將付出慘重的生態(tài)代價(jià)，這也構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)壓力。只有依靠穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，才能防止不必要的資源消耗和環(huán)境污染，而人口和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)態(tài)是由一個(gè)開(kāi)放的、通過(guò)與周圍自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量交換以維持熵結(jié)構(gòu)恒定的經(jīng)濟(jì)宏觀系統(tǒng)構(gòu)成的。
穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)考察
近代以來(lái)，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也引發(fā)了生態(tài)災(zāi)禍。哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，這與人類經(jīng)濟(jì)行為的兩個(gè)方面缺失有關(guān)，一方面是對(duì)有機(jī)體與其所處的生態(tài)環(huán)境的真實(shí)利害關(guān)系的忽視，另一方面是對(duì)自然環(huán)境內(nèi)在價(jià)值的忽視。人類經(jīng)濟(jì)行為需要恰當(dāng)界定一個(gè)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性目標(biāo)是獲得足夠的基本需要，而不是滿足無(wú)限的膨脹欲望?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的合理目標(biāo)，就需要探求解決有關(guān)人類經(jīng)濟(jì)行為的終極目的這一基本問(wèn)題，考慮通過(guò)什么樣的方式和手段來(lái)控制人類經(jīng)濟(jì)行為，以及對(duì)自然生態(tài)環(huán)境開(kāi)發(fā)利用的程度。
對(duì)自然資源過(guò)度需求的經(jīng)濟(jì)模式和消費(fèi)方式作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的教條式規(guī)范，讓現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)陷入危機(jī)之中，因?yàn)樯a(chǎn)和消費(fèi)問(wèn)題雖然被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所解決，但這是建立在對(duì)非再生性資源的過(guò)度獲取上。這意味著，危機(jī)的根本原因不是人類的技術(shù)能力，而是我們利用這種技術(shù)能力以及追求的價(jià)值體系出現(xiàn)了根本性錯(cuò)誤。對(duì)增長(zhǎng)極限的憂慮，以及對(duì)環(huán)境惡化和生態(tài)系統(tǒng)崩潰的擔(dān)心，使得人們對(duì)近代工業(yè)社會(huì)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展前景形成了一種總體觀念。這種對(duì)人類未來(lái)整體命運(yùn)的考量逼迫人們從價(jià)值體系的高度來(lái)審視人類的經(jīng)濟(jì)行為，以及與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)觀。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀是狹隘和排他的，只涉及增長(zhǎng)、數(shù)量、利潤(rùn)等物質(zhì)方面，而不關(guān)人的素質(zhì)和精神方面的事情。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，增長(zhǎng)性的生產(chǎn)制度、生活方式和技術(shù)效率觀，使經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展朝著暴烈方向演進(jìn)，造成資源消耗、環(huán)境污染和生態(tài)惡化。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以超越物質(zhì)生活的執(zhí)念而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)和消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目標(biāo)，將自然、土地、勞動(dòng)和資本等生產(chǎn)要素視為手段，力圖以最佳的消費(fèi)模式使人的欲望最大化，并以最佳的生產(chǎn)模式使人的消費(fèi)最大化，這是一種異化的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)采取相對(duì)低的消費(fèi)率產(chǎn)生人的較高滿意度的最佳消費(fèi)模式，以人的自由、尊嚴(yán)和幸福來(lái)合理安排生產(chǎn)，秉持人比物重要、創(chuàng)造活動(dòng)比消費(fèi)活動(dòng)重要的理念，把興趣放在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放的價(jià)值取向上。因此，生產(chǎn)需要有最終目標(biāo)的約束和導(dǎo)向，才能使人類經(jīng)濟(jì)行為的產(chǎn)出和消費(fèi)欲望限定在一個(gè)合理的區(qū)間內(nèi)，認(rèn)識(shí)到人類的最終目標(biāo)與其經(jīng)濟(jì)行為存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種考慮終極目的的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不是目的，而是手段。財(cái)富不只是傳統(tǒng)意義上的個(gè)人擁有的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)量，更應(yīng)該包含個(gè)人以恰當(dāng)?shù)姆绞竭\(yùn)用它們維持生命活動(dòng)的能力，這樣，生產(chǎn)和消費(fèi)所帶動(dòng)的財(cái)富的增長(zhǎng)就不是最終目的。那些社會(huì)本身所需要的并有利于精神勞動(dòng)和保護(hù)人類文明成果的，也可以被稱之為財(cái)富的東西，不僅可以是物質(zhì)的，也可以是包含了倫理道德、價(jià)值智慧的，不僅可以用來(lái)享受，也可以是促進(jìn)人的健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步完善的手段。
由此，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)信物質(zhì)財(cái)富的積聚不是最終目的，這就與僅僅把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率最大化的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別，成為科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。要超越把過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)行為作為內(nèi)在偏愛(ài)的工業(yè)社會(huì)，正視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目的，打破消費(fèi)社會(huì)的利潤(rùn)之上原則，以提供更多的閑暇和服務(wù)，而不是生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。只有把經(jīng)濟(jì)行為拉回到最基本的價(jià)值體系中，去考察人及其恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為的最終目的，才能解決當(dāng)前人類社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。
穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察
在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題上，生態(tài)學(xué)將體外生命過(guò)程從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中抽離出來(lái)，只研究自然界事物的相互依存關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則將自然界抽離掉，只研究商品與人之間的相互依存關(guān)系。這種非此即彼的二元對(duì)立觀念導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的缺陷。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該被看作是自然歷史的重要組成部分，生態(tài)學(xué)中對(duì)體外生命過(guò)程中自然與人的關(guān)系考察與經(jīng)濟(jì)學(xué)中自然與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究應(yīng)該保持一致，經(jīng)濟(jì)生活不是商品圍繞人的單一線性運(yùn)動(dòng)，而是自然生態(tài)系統(tǒng)的不同組成部分之間的復(fù)雜圓圈運(yùn)動(dòng)；并通過(guò)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)過(guò)程的生物物理限制的呈現(xiàn)，對(duì)人口和經(jīng)濟(jì)呈指數(shù)化增長(zhǎng)的生態(tài)后果保持警醒，提出去增長(zhǎng)的、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理念。
穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)觀具備四個(gè)基本的特征：適度的人口規(guī)模；平衡的產(chǎn)品和資本數(shù)量；人口和財(cái)富的數(shù)量能夠使人們生活較好并延續(xù)到未來(lái)；維系人口和資本量所需要的物質(zhì)能量流通率降到最低的可能水平上。可以看出，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)只要求兩個(gè)基本要素，即人口數(shù)量和財(cái)富總量維持在恒定的水平上，其他要素可以是變化的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)作為趨向生物物理平衡和道德進(jìn)步的、目的與手段互動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要求區(qū)分經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩個(gè)概念。增長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)中物質(zhì)的物理增大與吸收，而發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是與物質(zhì)增長(zhǎng)無(wú)關(guān)，已實(shí)現(xiàn)的人類成就的多方面潛力。如果借用穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的存量、服務(wù)和通量三個(gè)基本量來(lái)理解增長(zhǎng)與發(fā)展之間的區(qū)分，差別將更為明顯。存量是生產(chǎn)品、消費(fèi)品和人品數(shù)量的總和，服務(wù)是需求被滿足時(shí)所獲得的滿足感，而通量指的是來(lái)自自然資源，經(jīng)過(guò)人類經(jīng)濟(jì)，最后回到自然沉庫(kù)的物質(zhì)能量的熵流。那么，“增長(zhǎng)是指在服務(wù)效率和維持效率都保持不變的情況下，由于存量和通量的增加而導(dǎo)致的服務(wù)增加。發(fā)展則指在存量保持不變（或者通量不變而服務(wù)增加）的情況下，兩大效率的增進(jìn)。這樣，我們就可以說(shuō)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的，而不是增長(zhǎng)的；就像地球，作為穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)，它在發(fā)展的同時(shí)沒(méi)有增長(zhǎng)”①。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如果以貧窮、非正義以及生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，是不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的。在經(jīng)濟(jì)的生物物理約束的物質(zhì)層面上，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)開(kāi)放的子系統(tǒng)，而自然生態(tài)系統(tǒng)是有限的、封閉的、非增長(zhǎng)和再生的，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不會(huì)無(wú)限度地持續(xù)下去。因此，“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是提倡可持續(xù)發(fā)展——超越增長(zhǎng)的發(fā)展”②，可持續(xù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的意義，只有在被理解為沒(méi)有增長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)才是成立的。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的意義是，在自然生態(tài)系統(tǒng)承載能力許可的限度內(nèi)，由自然界的物質(zhì)能量流所支撐的持續(xù)穩(wěn)定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和質(zhì)量改善才是可能的。這種非增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)作為整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境的開(kāi)放的、穩(wěn)態(tài)的子系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)著持續(xù)地更新和完善。
人類經(jīng)濟(jì)行為必須與自然生態(tài)系統(tǒng)的物理約束條件相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境惡化之間尋求平衡，對(duì)自然資源的使用和對(duì)環(huán)境的污染保持克制和節(jié)制。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)要求人類經(jīng)濟(jì)行為的環(huán)境效應(yīng)要小于環(huán)境承載力，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，需要采取一系列穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的政策來(lái)提高效率，以減少產(chǎn)出的環(huán)境效應(yīng)。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)限制人口數(shù)量和減少產(chǎn)出物品的存量來(lái)約束生產(chǎn)使用的資源量，讓其與人們維持基本的物質(zhì)生活水平所需要的物質(zhì)資本價(jià)值均衡；或者通過(guò)靈活的微觀規(guī)制，即通過(guò)頒發(fā)可出售的開(kāi)發(fā)不可再生資源許可以及污染許可的手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及可能帶來(lái)的污染進(jìn)行約束。“量度經(jīng)濟(jì)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)也根本不是產(chǎn)品和消費(fèi)，而是整個(gè)資本存量的性質(zhì)、數(shù)量、質(zhì)量及復(fù)雜性，包括該系統(tǒng)中人類的身體及精神狀態(tài)”③。所以不能因?yàn)樵鲩L(zhǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)分迷戀，而忽略了人類福祉的精神實(shí)質(zhì)內(nèi)容。世界經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)理性和有序，必須秉持“經(jīng)濟(jì)的特征是發(fā)展，而不是增長(zhǎng)”這一穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要理念。
“然而，只有我們改變關(guān)于在生物物理意義上什么是可能的經(jīng)濟(jì)范式，社會(huì)才會(huì)需要穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。我們只有改變關(guān)于在社會(huì)意義、心理意義和道德意義上什么是值得追求的目標(biāo)時(shí)，社會(huì)才會(huì)把穩(wěn)態(tài)當(dāng)作可以接受的代價(jià)”④。實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)制度中三種起控制作用的方面進(jìn)行相互配合，一是保持人口均衡的制度，二是保持物質(zhì)財(cái)富持續(xù)恒定的制度，三是合理公平的分配制度。這三種制度的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)了效率與公平的協(xié)調(diào)和兼顧，即在最小限度損害微觀層面的市場(chǎng)自由和靈活性的同時(shí)，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)行宏觀的目標(biāo)和價(jià)值約束。市場(chǎng)在規(guī)定的生態(tài)物理約束和道德倫理界限內(nèi)合理配置自然資源和分配財(cái)富收入，并從總量和規(guī)模上給經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和市場(chǎng)消費(fèi)限定了實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境均衡的生物物理?xiàng)l件?？梢?jiàn)，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種體現(xiàn)整體性的，綜合了物質(zhì)的、社會(huì)的和道德內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式，代表的是一種可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，尋求的根本主旨是在有限的自然生態(tài)中人類更好地生活。
(作者為吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院、全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心副教授)
【注：本文系吉林省教育廳十二五社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)啟示的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014152）的階段性研究成果】
【注釋】
①[美]戴利、湯森主編，馬杰譯：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)·生態(tài)學(xué)·倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第369頁(yè)。
②田晴：《對(duì)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的思考》，《財(cái)政研究》，2012年第7期，第16-19頁(yè)。
③[美]戴利、湯森主編，馬杰譯：《珍惜地球：經(jīng)濟(jì)學(xué)·生態(tài)學(xué)·倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第341頁(yè)。
④[美]喬舒亞·法利著、王俊譯：《生態(tài)文明和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第24期，第623-629頁(yè)。
責(zé)編/賈娜 美編/于珊
