【摘要】傳統(tǒng)官德思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在幾千年的發(fā)展歷程中形成了以德配天、忠君愛國(guó)、以民為本、清廉勤勉、修身正己的思想。雖然傳統(tǒng)官德思想在當(dāng)下看來(lái)有很大的歷史局限性，但其中一些精華內(nèi)容對(duì)今天提升黨員干部道德水平仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)官德思想  局限性  現(xiàn)實(shí)價(jià)值    【中圖分類號(hào)】B823    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)官德思想在我國(guó)已有幾千年的發(fā)展歷程，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和政治思想的重要組成部分。雖然傳統(tǒng)官德思想在發(fā)展過(guò)程中成為了維護(hù)封建君權(quán)和官僚利益的工具，但其中一些精華內(nèi)容對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)黨員干部思想道德建設(shè)，落實(shí)全面從嚴(yán)治黨，加快服務(wù)型政府建設(shè)有著積極作用。

我國(guó)傳統(tǒng)官德思想的主要內(nèi)容

以德配天。君主的權(quán)力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。在我國(guó)古代，政治與道德是被捆綁在一起的，將政治與道德衍生的社會(huì)功能和文化功能聯(lián)系起來(lái)，使道德發(fā)揮出更強(qiáng)的政治功能，從而將封建統(tǒng)治制度的政治目的、權(quán)力和秩序與封建道德融合為一體，從倫理層面保證封建君主統(tǒng)治的政治合法性。所以“德治”受古代一些思想家大力追捧和倡導(dǎo)，將其視為維系封建統(tǒng)治的關(guān)鍵所在?！墩撜Z(yǔ)》中有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”?！渡袝?middot;太甲下》有“德惟治，否德亂”的內(nèi)容。司馬遷通過(guò)先秦政權(quán)興衰而得出了“有德者昌”“飾詐者亡”等結(jié)論。官德成為了社會(huì)安危治亂的決定因素，這種傳統(tǒng)思想一直延續(xù)到近代。

忠君愛國(guó)。忠君愛國(guó)是我國(guó)古代為官?gòu)恼母菊我蠛偷赖乱?guī)范。忠君即對(duì)封建君主忠貞；愛國(guó)即報(bào)效國(guó)家，要求以國(guó)家、民族利益為中心，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。我國(guó)古代封建君主將忠君與愛國(guó)并駕齊驅(qū)，實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治地位在臣民愛國(guó)的道德追求中變得更加鞏固的目的。在“朕即國(guó)家”的專制集權(quán)統(tǒng)治下忠君才是本質(zhì)。周時(shí)即有這種忠君的思想，“危身奉上曰忠”，漢代的董仲舒提出：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”“身以心為本，國(guó)以君為主”。司馬光的“臣之事君，有死無(wú)貳”把忠君觀念推向極致。與忠君相聯(lián)系的是報(bào)國(guó)，“以天下為己任”是古代士大夫代代相傳的座右銘，更是官德的大美追求。我國(guó)古代官員的職責(zé)是治理好國(guó)家，以報(bào)國(guó)為己任，這是官員為官的目的，但一切都要求以忠君為前提。

以民為本。以民為本是我國(guó)古代統(tǒng)治者為了維護(hù)其封建統(tǒng)治，在治理國(guó)家中倡導(dǎo)的基本政治觀念，并作為封建官吏為官?gòu)恼谋匾蠛偷赖聹?zhǔn)則。我國(guó)古代有很多體現(xiàn)以民為本思想的論述，如《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法；《孟子》的《盡心章句下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”等。古代官德中的以民為本內(nèi)容，一方面是要胸懷愛民之心，做到愛民如子，另一方面要有養(yǎng)民之法，做到民富國(guó)強(qiáng)。今天我們?nèi)钥梢詮墓糯?ldquo;以民為本”的思想中作一些借鑒，然而必須認(rèn)清我國(guó)古代“以民為本”的思想從根本上是地主階級(jí)為了維護(hù)其封建統(tǒng)治，使民眾感受壓迫和支配，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治地位所采取的政策。它不是民主主義，更與社會(huì)主義民主有著本質(zhì)的區(qū)別，為民做主與尊重人的發(fā)展、人民當(dāng)家作主有著天壤之別。

清廉勤勉。古代官德思想要求官吏要將清廉作為其從政的根本，清廉也是衡量古代官吏官德水準(zhǔn)的重要標(biāo)尺。古人以“臨大利而不易其義，可謂廉矣”“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”是謂貪，貪則不廉，不廉就是敗德。我國(guó)古代清廉的思想，一是強(qiáng)調(diào)“一朝玷污，終身玷缺”，要求官吏保持清廉，將為官清廉“畏人不知”列為次等，摒棄博取清廉名聲的行為；二是注重節(jié)儉對(duì)保持做官清廉的重要性，“惟儉可以助廉”，認(rèn)為不節(jié)儉必定貪腐。“居官不可作受用之想”，官員要在衣食住行等方面大力克制自己的欲望；三是禁戒貪污。汪輝祖在《學(xué)治臆說(shuō)》中指出“以私用而虧官帑，實(shí)為侵盜”，徐棟在《牧令書輯要》寫到“有禮物饋送，更絲毫不可受”。古代官德中的勤勉是要專心致志把政事處理地井井有條，一絲不可懈怠，為官一日就要盡職盡責(zé)。我國(guó)古代對(duì)勤勉的要求很高，一是強(qiáng)調(diào)盡心盡力，敢于負(fù)責(zé)。張養(yǎng)浩在《三事忠告》中說(shuō)，“公家職務(wù)，一毫不盡心，即為茍祿，獲罪于天下”；二是要不圖安逸，全部精力處理政事。“要當(dāng)專心致志，朝夕以思，自邑事外，一毫不可經(jīng)意，如聲色飲燕不急之務(wù)，宜一切屏去”。

修身正己。修身正己是自覺地對(duì)自身的言行進(jìn)行反省，提升自身的品行，這也是我國(guó)古代官德對(duì)官吏提出的基本道德規(guī)范。我國(guó)儒家思想對(duì)“修身”非常重視，不僅有很多關(guān)于修身正己重要性的論述，還提出了一些修身的具體方法。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身正己的目的在于將封建社會(huì)的道德要求，由必然性的外部權(quán)威轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在自覺。官吏個(gè)人德行的不斷完善成為政治成功的杠桿，強(qiáng)調(diào)做好人是做好官的前提，先正己才能正人?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的論述?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提到“君子求諸己，小人求諸人”。

我國(guó)傳統(tǒng)官德思想的局限性

君主利益高于國(guó)家利益，官僚利益高于民眾利益，君主專制和等級(jí)特權(quán)制等局限性使傳統(tǒng)官德存在明顯的糟粕之處，主要表現(xiàn)為以下方面：

愚忠思想。在封建專制制度下，皇帝的圣旨高于一切，不論是否符合善惡，是否有違正義，是否符合民意，官吏單方面完全臣服于君主，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的愚忠。“君讓臣死,臣不得不死”集中概括出了傳統(tǒng)官德愚忠和盲從思想的靈魂，這也是維持封建君臣關(guān)系的根本要求。傳統(tǒng)官德變成了對(duì)強(qiáng)權(quán)和人身的奴性隸屬與依附。

人治思想。法條刑律在我國(guó)古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)已經(jīng)實(shí)施，但在我國(guó)古代，法條刑律對(duì)百姓不對(duì)君王，可以說(shuō)實(shí)施的是“君下法制”，法條刑律不能約束皇權(quán)，而是受皇權(quán)的統(tǒng)治，所以本質(zhì)上是人治，人治思想導(dǎo)致我國(guó)古代官員唯君命是從。官吏的重視程度決定百姓的合法權(quán)益能否受到有效保護(hù)。

官本思想。隨著我國(guó)封建君主專制制度在秦漢后建立，民本思想逐漸被官本思想所取代，強(qiáng)調(diào)官吏是百姓的“父母官”，國(guó)家屬于君主，君主的權(quán)力為“天”授。官吏在行使權(quán)力時(shí)，不需要征求百姓的意見，完全由其做主，對(duì)百姓的任何事情可以私自干涉，百姓利益的保障全靠“父母官”。利益分配受家族化君權(quán)和國(guó)家私有化的影響偏向于統(tǒng)治階級(jí)和官僚私利。

我國(guó)傳統(tǒng)官德思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

我國(guó)古代官德思想存在的歷史和階級(jí)局限性是毋庸置疑的，但傳統(tǒng)官德留下一些精髓內(nèi)容，如清廉、勤政、節(jié)儉等，對(duì)今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

清廉儉樸。清廉儉樸是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容，是古代官德的重要內(nèi)容。古代對(duì)官員清廉儉樸的德行要求也是當(dāng)今黨員干部應(yīng)當(dāng)具備的道德素質(zhì)，更是黨員干部思想道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元思想的沖擊下，有的黨員干部受拜金主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)影響嚴(yán)重，只有修身正己，保持廉潔自律，才會(huì)對(duì)腐敗行為產(chǎn)生免疫力。

民本思想。我國(guó)古代政治生活中非常重視官民關(guān)系，認(rèn)為是維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵所在，以民為本是古代官德思想的重要內(nèi)容。雖然古代的民本思想與社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、人民群眾當(dāng)家作主的人本思想，在出發(fā)點(diǎn)等多方面有著本質(zhì)的區(qū)別，但古代民本思想對(duì)官員的要求對(duì)當(dāng)今仍有借鑒和啟發(fā)價(jià)值。要將執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)作為黨員干部應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)精神，深深植入黨員干部的心中。

慎獨(dú)正己。古代的慎獨(dú)正己借鑒到今天，是要求黨員干部謹(jǐn)慎行使手中的公權(quán)力，高度自律，注重自身的言行，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，主動(dòng)反思自身的不足。慎獨(dú)正己在今天是自律精神的具體表現(xiàn)，要在黨員干部思想道德建設(shè)中發(fā)揚(yáng)慎獨(dú)正己的思想，不斷提高黨員干部的自身修養(yǎng)。 

（作者分別為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院博士研究生；中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①[清]陳弘謀：《從政遺規(guī)》，北京：中國(guó)商業(yè)出版社，2010年。

②[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2015年。

責(zé)編/張蕾    美編/李祥峰

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