【摘要】公元605年，科舉制開始登上歷史舞臺?？婆e制度使社會階層得以重新“洗牌”，是帝制中國難得的一項促進(jìn)社會合理流動的渠道，它使門第力量日漸式微，讓真正的人才出人頭地，比起世卿世祿或任人唯親的用人制度，科舉不問家世閥閱、憑才取人的做法，具有超越等級森嚴(yán)的中國帝制時期之現(xiàn)代性特征。

【關(guān)鍵詞】科舉制度 社會流動 社會公平 【中圖分類號】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《孟子·離婁章句下》曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。”意指圣賢無論在位或不在位，其流風(fēng)余韻經(jīng)過五代以后都會斷絕。孟子此言雖立于公元前三世紀(jì)左右，卻同樣適用于一千年后出現(xiàn)的科舉制度?？婆e制度是我國古代的入仕考試制度，創(chuàng)立于隋、廢止于清，存在長達(dá)1300年，對中國古代的政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、社會習(xí)俗乃至軍事等各方面產(chǎn)生了重大影響。科舉制度還遠(yuǎn)播海外，韓國、越南、日本等東亞國家都曾模仿中國實行過科舉制度，到了近代，科舉還經(jīng)由來華西方人士推介到法、英、德、美等國，這些歐美國家借鑒了科舉制度公平競爭之精髓，建立了各自的文官制度。

作為中國古代的文官考試制度，科舉制最大的特點就是通過考試為中央和地方政府選拔富有才學(xué)的公務(wù)員，考生通過了不同層級的考試，可分別獲得生員、舉人、進(jìn)士等不同層級的功名，宋代以后，獲得舉人功名即可直接與官。得益于科舉制度的長期實行，我國帝制時期鮮有其它一些文明社會中存在的綿延數(shù)百年乃至數(shù)十代的世家貴族現(xiàn)象，在等級森嚴(yán)的帝制中國，科舉促成了合理的社會流動。由于朝廷選拔文官的標(biāo)準(zhǔn)是“一切以程文為去留”，不論閥閱，唯才是舉，世家大族若無功名繼世，“君子之澤”甚至無法延續(xù)五代，往往“三代而斬”、迅速衰敗，所謂“世家無百年之運”是也。

從“人對人”到“人對文”：科舉制度的建立與興衰

中國是“考試的故鄉(xiāng)”，早在西周時期便采取了“鄉(xiāng)舉里選”的辦法，為國家甄拔可用之才。中國也是世界上最早采用筆試的國家，漢文帝十五年(公元前165年)下詔，令地方長官“舉賢良方正能直言極諫者”，并令應(yīng)舉者“著之于篇，朕親覽焉”，此次書面考試采用筆試形式，采用的題型是策問題，答案稱為“對策”。這種皇帝提出策問、舉子對策回答，然后評定等第的書面考試方式，一直被沿襲下來，成為中國古代一種重要的考試形式。漢代的取士制度——察舉制自此建立。由于察舉制中“舉主”所起作用極大，飽受人情困擾，察舉制發(fā)展到后來逐漸為世家貴胄所把持，出現(xiàn)“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的虛假境況。

曹魏初期，又創(chuàng)設(shè)了九品中正制，由中正官對轄區(qū)內(nèi)人士加以品評，分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個等級，以此作為官員進(jìn)退升降的依據(jù)。同樣，由于人為因素的干擾，九品中正制也造成了“上品無寒門，下品無勢族”的社會狀態(tài)。無論是察舉制還是九品中正制，本質(zhì)上都是一種“人對人”的推薦制度，容易陷入人情困擾與制度腐敗的泥潭。

公元605年，隋煬帝設(shè)立進(jìn)士科，科舉制開始登上歷史舞臺。與前代實行“人對人”的薦選制度所不同的是，科舉本質(zhì)上是一種“人對文”的考選制度，考官面對的既非考生本人，亦非考生背后復(fù)雜的社會關(guān)系，而是經(jīng)由糊名和謄錄后等嚴(yán)密的考試程序后不帶一絲考生痕跡的冰冷的考卷。而且，科舉實行“懷牒自進(jìn)”的自由報考，將仕進(jìn)的大門向所有身家清白的舉子敞開。

由于隋朝國祚短促，科舉在唐代才得以走上正軌。唐代科舉分為?？婆c制科兩類。制科是為“待非常之才”而設(shè)，由皇帝臨時下詔選拔各種專門人才，具有不確定性。?？瓢ㄐ悴拧⒚鹘?jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算六科。發(fā)展到后來，以進(jìn)士科地位最重，競爭也最激烈，所以有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”之說，整個社會也漸漸形成“唯進(jìn)士是貴”的風(fēng)氣，所謂“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者終不為美”說的就是這種風(fēng)氣。唐代新科進(jìn)士往往尚未入仕，聲名已經(jīng)驟然鵲起，成為社交活動的新貴與寵兒。

宋代統(tǒng)治者意識到科舉制度對穩(wěn)固皇權(quán)具有巨大的政治功效，對科舉制度進(jìn)行了一系列重要改革，如建立殿試制度，確立糊名法、創(chuàng)立謄錄法等，將考試制度嚴(yán)密化，使科舉“唯才是舉”的公平性有了制度保障，歐陽修曾盛譽科舉“無情如造化，至公若權(quán)衡”。

明洪武十七年（1384年），朱元璋命禮部頒行科舉程式，將科舉分為童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試四級，確立了八股文這一考試文體。此后科舉除少數(shù)方面有變動外，基本上是五百多年一貫制。

科舉演進(jìn)到清代，歷經(jīng)千年的改革與完善，已成為一部結(jié)構(gòu)精細(xì)復(fù)雜的制度機(jī)器，其整體運作設(shè)想之周延達(dá)到相當(dāng)驚人的地步。但另一方面，積千年之弊的科舉，也暴露了越來越多的問題，特別是考試內(nèi)容方面，由于國門洞開，原來的考試內(nèi)容已不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。面對堅船利炮的威脅和岌岌可危的政權(quán)，內(nèi)憂外患的清政府不得不對科舉考試進(jìn)行革新與變通，無奈已是江河日下、為時已晚。1905年9月2日，袁世凱、張之洞、端方等會奏《請廢科舉折》，奏折上疏當(dāng)日即被準(zhǔn)奏。延續(xù)了1300年的“國家掄才大典”，就這樣在帝制王朝行將崩潰時被匆匆廢止。

“朝為田舍郎，暮登天子堂”：科舉考試有力地促進(jìn)了社會流動

科舉有沒有引發(fā)社會流動？在多大程度上促進(jìn)了社會流動？這些問題一直是科舉學(xué)界的熱點與公案。關(guān)于科舉對社會流動的影響，古今中外有不少定性或定量研究。1947年，美國學(xué)者柯睿格（E.A.Kracker）統(tǒng)計了南宋紹興十八年（1148年）《題名小錄》和寶祐四年（1256年）《登科錄》，得出半數(shù)以上的進(jìn)士來自平民家庭，認(rèn)為科舉是有才能者進(jìn)入官員階層的重要途徑和促進(jìn)社會流動的重要因素。同年，我國學(xué)者潘光旦、費孝通統(tǒng)計了在北平地區(qū)搜集到的915份朱卷的作者家世信息，得出五代之內(nèi)均無功名者的比例為13.33%，認(rèn)為這一比例便是科舉考試對社會流動的基本貢獻(xiàn)率，并據(jù)此認(rèn)為，科舉并非完全由已有功名的世家壟斷，雖然科舉成為社會流動的渠道也并不見得很寬大。1962年，美籍華裔學(xué)者何炳棣通過調(diào)查明清舉子近四萬人的家世，得出來自平民階層的舉子比例在四成以上，認(rèn)為科舉考試在帝制時期發(fā)揮了重大的促進(jìn)社會流動和保持官僚階層穩(wěn)定的作用，官僚階級的內(nèi)部構(gòu)成處于流動狀態(tài)，不斷有新的血液輸送到統(tǒng)治階層。

筆者也曾對《清代朱卷集成》記載的有清一代近八千份朱卷作者之家世進(jìn)行統(tǒng)計，對科舉造成清代社會流動狀況進(jìn)行估算，得出如下結(jié)論。

科舉是促進(jìn)清代社會流動一條公平且重要的渠道。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有12.69%來自上三代無任何功名或官階之布衣家庭、20.84%來自上三代均為平民（含生員）之家庭的舉子，借著科舉實現(xiàn)了自身乃至整個家族的向上流動，說明科舉使社會階層得以重新“洗牌”，使門第力量日漸式微，讓真正的人才出人頭地。

姻親和母系家族對于舉子提升社會階層幾無助力。根據(jù)統(tǒng)計，出身于上三代均無功名之布衣家庭的舉子中，七成以上的岳父和八成以上的外祖父亦為布衣（在岳父或外祖父有功名的其余舉子中，不排除有一部分是世家姻親或權(quán)門顯貴而家道中落者后裔），這樣高的比例除驗證了古代聯(lián)姻講求“門當(dāng)戶對”外，也說明借助姻親或母系家族力量實現(xiàn)階層升遷的人數(shù)比例是非常小的，出身布衣家庭的大部分舉子并沒有可以襄助的外在力量，主要還是靠競爭機(jī)會的開放和自身努力實現(xiàn)階層的向上流動。

盡管舉子向上流動的機(jī)會城鄉(xiāng)差異很大，但家世比居住地對社會流動的影響更大。對不同省份舉子的城鄉(xiāng)分布統(tǒng)計表明，城市經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的東部沿海省份如江蘇和浙江，或以滿人為主的八旗，舉子上升機(jī)會的城鄉(xiāng)差異甚大，而在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的內(nèi)陸省份如安徽、湖南等，舉子上升機(jī)會的城鄉(xiāng)差異要小許多。原因可能是江蘇、浙江等由于離地地主極多（即地主脫離農(nóng)村移居城市），而直隸又是官吏聚集之地，社會優(yōu)勢階層集中在城市，故城市舉子的比例較高；而山東、河南、山西等是自耕農(nóng)比較發(fā)達(dá)的地域，屬于社會優(yōu)勢階層的地主多散居鄉(xiāng)間，故鄉(xiāng)間中舉者比例較高。這說明有資格讀書應(yīng)舉、借科舉而上升的，大多限于不必依勞力為生、有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地主階級或經(jīng)商家庭，舉子無論居處熱鬧的都市，抑或僻壤的鄉(xiāng)村，只要有讀書應(yīng)舉的條件，便皆有脫穎而出的可能性。

“無情如造化，至公若權(quán)衡”：科舉制度具有超越時代的先進(jìn)性

“好學(xué)者則庶民之子為公卿，不好學(xué)者則公卿之子為庶民”。由于科舉有力地促進(jìn)了社會流動，極大地擴(kuò)大了帝制王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，歷朝歷代統(tǒng)治者都意識到科舉具有重要的社會功能，尤其有著巨大的政治治理功能，為了使這一考試制度具有長久生命力并使其功能得到有效發(fā)揮，帝制中國圍繞“追求至公”這一主旨，不斷完善科舉制度。

科舉力圖穩(wěn)行于“至公之道”而不偏倚，不僅僅體現(xiàn)在“科甲面前人人平等”上，而且體現(xiàn)在對貧寒子弟的特別傾斜上，如：對考官子弟及親屬實行“回避”制度，對官民子弟實行分卷錄取，對官員及其親屬實行“別頭試”，對達(dá)到條件的老年落地舉子恩賜“特奏名”進(jìn)士，對落地舉子發(fā)放回鄉(xiāng)盤費與賞賜，等等。

科舉制度的公平改革雖然主要出于統(tǒng)治者維護(hù)和穩(wěn)固政權(quán)的考慮，但從結(jié)果看，改革不僅使這一制度日臻完備，長存千余年之久，成為帝制統(tǒng)治秩序堅如磐石的重要支柱和中國古代文化綿延不絕的核心基石；而且給各階層民眾，尤其是社會底層民眾提供了公平的上進(jìn)通道。也正因此，帝制時代社會上下各層對科舉都有著高度的認(rèn)同感，正如歷史學(xué)家顧頡剛所言：（科舉）“歷代踵行，時加修正，以迄于明清，防閑之法益密，取人之道益公，所舉中原與邊域之人才益均，既受擁護(hù)于人民，又不遭君主之干涉，獨立發(fā)展，蔚為盛典，蓋吾國政治中之最可稱頌者也。”相比于世卿世祿或任人唯親的用人制度，科舉不問家世閥閱、憑才取人的做法，顯然具有超越時代局限性的現(xiàn)代性特征，完全可以沖破時代與政治的藩籬為當(dāng)今中國所繼承并發(fā)揚光大。

科舉因制度的先進(jìn)性，也成為近代中國社會深為西方所推崇的方面。在中國生活了60多年、被譽為“中國通”的美國傳教士丁韙良（W.A.P. Martin）便對科舉制度贊譽有加，并極力建議美國政府借鑒科舉制來選拔優(yōu)秀人才：“可以斷言，如果我們采用中國測試候選者能力的辦法來選拔最優(yōu)秀的人充任政府公職，那必將對我們的文官政府產(chǎn)生積極作用，其益處將大于那些技術(shù)方面的發(fā)明。”

百年前，科舉制度在時局劇變中匆匆謝幕?？婆e考試的終結(jié)并不意味著其合理因素與之俱亡，它所體現(xiàn)的許多有價值的觀念仍具有永久的生命力，特別是公平競爭、廣泛參與、唯才是舉的思想不但在帝制社會是進(jìn)步的，還超越時空、超越社會發(fā)展階段，成為人類共同的基本理念。這是歷史留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，也是科舉對世界思想文化寶庫的巨大貢獻(xiàn)。

（作者為廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心副主任、教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①[五代]王定保撰、姜漢椿校注：《唐摭言校注》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003年。

責(zé)編/潘麗莉 美編/宋揚

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