【摘要】政治文化作為上層建筑的一部分，能夠反作用于政治體系，影響政治發(fā)展。政治文化與政治發(fā)展在內(nèi)容、功能、結(jié)構(gòu)上都具備相關(guān)性，而傳統(tǒng)政治文化對(duì)于現(xiàn)代政治發(fā)展的影響是雙面的，既有積極的影響，也存在負(fù)面的作用。

【關(guān)鍵詞】政治發(fā)展  傳統(tǒng)政治文化  轉(zhuǎn)型    【中圖分類號(hào)】G647    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

政治發(fā)展是指一國(guó)或傳統(tǒng)社會(huì)在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，進(jìn)行政治關(guān)系變革，實(shí)現(xiàn)民主化、現(xiàn)代化與合法化的過程。政治文化影響著人們的政治觀念，進(jìn)而間接影響社會(huì)的政治制度、政治體系以及政治過程等，也必然會(huì)影響一國(guó)的政治發(fā)展。我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化有其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，它對(duì)維持當(dāng)前的政治穩(wěn)定起到一定積極作用，但同時(shí)其中的消極因素也阻礙了我們的政治發(fā)展。為此，我國(guó)可以對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，使之成為促進(jìn)我國(guó)政治現(xiàn)代化發(fā)展的積極力量。

政治文化是政治發(fā)展的精神保障，影響政治主體的政治傾向和選擇

一國(guó)的政治制度以及政治體系是其政治文化最為直觀的表現(xiàn)。人們可通過對(duì)政治文化的剖析來獲得政治發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)檎挝幕菑恼涡睦硗緩絹碛绊懻伟l(fā)展，它對(duì)政治主體的政治心理產(chǎn)生潛移默化的影響，并影響政治主體的政治傾向和選擇。政治文化和政治發(fā)展都是在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的，二者在內(nèi)容上具有相通性，最終目的都是為了保障人民的合法權(quán)利。

政治文化是政治發(fā)展的精神保障，引導(dǎo)人們的意識(shí)形態(tài)形成，促使人們對(duì)當(dāng)前的政治系統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同，這樣人們才會(huì)積極參與政治活動(dòng)，貫徹各類政治政策，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展。而如果缺乏政治文化的引導(dǎo)，民眾就會(huì)不理解當(dāng)前的各項(xiàng)政策，民主、自由等價(jià)值觀也難以獲得自由表達(dá)，這不僅會(huì)威脅政治環(huán)境的穩(wěn)定，也不利于政治的發(fā)展。政治文化可以引導(dǎo)個(gè)體的政治行為，能促使政治個(gè)體在政治信仰與行為上保持一致，實(shí)現(xiàn)政治整合功能。另外，政治文化將激發(fā)人們參與政治活動(dòng)的熱情，大眾通過各類政治活動(dòng)增加了對(duì)政治制度、體系的理解，從而推動(dòng)政治發(fā)展。

政治發(fā)展在結(jié)構(gòu)上分為政治體系、政治過程和政策，政治文化則包括政治思想、政治心理以及意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)在政治文化中雖然處于較低的結(jié)構(gòu)，但卻為政治文化提供了廣泛的心理基礎(chǔ)；政治體系在政治發(fā)展中的結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)相似，盡管結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，卻為政治發(fā)展確定了方向。政治心理是政治文化的中間層次，為民眾的政治輸出提供了基礎(chǔ)，促使社會(huì)個(gè)體積極參與政治活動(dòng)；在政治發(fā)展中與之相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)是政治過程，它催生出新的政治角色，并使之履行政治功能。政治思想在政治文化結(jié)構(gòu)中處于最高層次，政治個(gè)體通過理論升華為思想，并具有穩(wěn)定性、排他性的特征；在政治發(fā)展中政治政策也處于最高層次結(jié)構(gòu)，它是經(jīng)過理論化的政治符號(hào)，對(duì)政治活動(dòng)起到自上而下的引導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)政治文化對(duì)現(xiàn)代政治發(fā)展的推動(dòng)作用

首先，傳統(tǒng)政治文化中的民本思想為現(xiàn)代民主建設(shè)提供文化支持。民本思想是我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，它深刻影響著社會(huì)個(gè)體的思維方式與行為選擇，為我國(guó)當(dāng)前民主政治建設(shè)提供了心理基礎(chǔ)。如孟子提出“民為貴、社稷次之，君為輕”，認(rèn)為得民心才能得天下；荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等等。這些民本思想貫穿了我國(guó)傳統(tǒng)政治文化始終，并與現(xiàn)代民主精神有諸多交集點(diǎn)。

其次，德法兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)法治思想為當(dāng)前的法治與德治策略提供了啟示。儒家傳統(tǒng)政治文化認(rèn)為政治關(guān)系需要協(xié)調(diào)德、法、刑、政之間的關(guān)系，而且將道德放在第一位，因此是以德治為主、法治為輔，如《尚書》中提出“德惟治。否德亂”；孟子提出“以德服人”等等。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治思想主要是來自法家，認(rèn)為法是國(guó)家穩(wěn)定的重要保障。如韓非子認(rèn)為“無法則亂”，主張“以法為教”，還提出了“法不阿貴”“王子犯法，庶民同罪”的平等思想。盡管法治的地位在傳統(tǒng)文化中要讓位于德治，但其依然為我國(guó)現(xiàn)代政治發(fā)展中法治思想的踐行起到了啟蒙作用。這些德法兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)政治文化思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前的政治發(fā)展起到引導(dǎo)作用，也是我國(guó)依法治國(guó)和以德治國(guó)的思想源泉。

傳統(tǒng)政治文化對(duì)現(xiàn)代政治發(fā)展的阻礙

我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化有強(qiáng)烈的排他性。我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化形成了較為成熟的體系，對(duì)外來政治文化有較大的排斥性，如清朝時(shí)期，我國(guó)強(qiáng)烈排斥西方文化與科學(xué)技術(shù)，固步自封地認(rèn)為“我天朝上國(guó)，從不貴奇巧”，直到多次在與列強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗且簽訂了屈辱條約，才有進(jìn)步人士提出要進(jìn)行改革，但也僅僅是“器可變，道不可變”，由此我國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法皆遇到諸多挫折。此外，我國(guó)的血緣關(guān)系、宗法制度等也加劇了對(duì)外來文化的排斥。

循舊的遲滯性阻礙了我國(guó)的政治發(fā)展。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，擁有燦爛文明的古代文化，但也正因?yàn)槿绱?，我?guó)古代在文化發(fā)展上產(chǎn)生自負(fù)心理，對(duì)外來文化和科技不屑一顧，導(dǎo)致我國(guó)科技文化發(fā)展遲滯。在科技發(fā)展上的滯后還與我國(guó)傳統(tǒng)的政治倫理文化有密切關(guān)系，人們受“修身齊家治國(guó)平天下”以及“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想的影響，過度關(guān)注政治人事，而不關(guān)注科技發(fā)展。忽視科技進(jìn)步就意味著勞動(dòng)水平難以提高，缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)導(dǎo)致政治發(fā)展徘徊不前。

傳統(tǒng)政治文化有較強(qiáng)的封閉性，隔絕了優(yōu)秀文化的進(jìn)入。政治文化封閉性程度取決于該民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)便是一種封閉經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，我國(guó)形成了較為獨(dú)立封閉的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種封閉態(tài)勢(shì)很難輕易改變，因此即便先進(jìn)的政治文化和科學(xué)知識(shí)已經(jīng)傳入中國(guó)，但卻很難對(duì)大眾產(chǎn)生震動(dòng)，先進(jìn)的政治文化無從落地，也自然不能促進(jìn)我國(guó)的政治現(xiàn)代化發(fā)展。

推動(dòng)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

深挖傳統(tǒng)政治文化的民主資源，推動(dòng)民主政治發(fā)展。盡管我國(guó)有著漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展史，但在傳統(tǒng)政治文化中依然存在民主思想的萌芽，只是沒有形成現(xiàn)代意義上的民主。為此，我國(guó)在政治發(fā)展的民主建設(shè)中，可結(jié)合傳統(tǒng)政治文化推陳出新，將之融入到現(xiàn)代民主政治的建設(shè)中，這有利于大眾在政治心理上的認(rèn)同和接受民主建設(shè)。如傳統(tǒng)政治文化中的“民為邦本，本固邦寧”的思想為當(dāng)代“立黨為公，執(zhí)政為民”的政治理念提供了思想基礎(chǔ)，而當(dāng)前政治監(jiān)督也可借鑒古代的監(jiān)察制度和諫譯制度，鼓勵(lì)民眾積極參與政治活動(dòng)，對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督。

實(shí)現(xiàn)從人治到法治的轉(zhuǎn)變。我國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的法家思想強(qiáng)調(diào)法治，但從其提出的“德法兼?zhèn)?rdquo;思想來看，依然將德治放在首位，從根本來說還是推崇人治?，F(xiàn)代政治發(fā)展要求依法治國(guó)，需要將傳統(tǒng)文化中的主客體進(jìn)行調(diào)換，掌權(quán)者成為服務(wù)民眾、維護(hù)民眾利益的角色，法律至上。要想實(shí)現(xiàn)政治文化從人治到法治的轉(zhuǎn)變，除了要制定完善的法律法規(guī)外，還需要提升全社會(huì)的法律意識(shí)，激發(fā)人們學(xué)習(xí)法律知識(shí)的熱情，為我國(guó)的法治化建設(shè)提供社會(huì)基礎(chǔ)。

培育公民意識(shí)，從“權(quán)力本位”轉(zhuǎn)向“權(quán)利本位”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的官本位思想在當(dāng)今政治發(fā)展中起到消極作用，為此，我國(guó)必須提升公民的權(quán)利意識(shí)，消除傳統(tǒng)政治文化的負(fù)面影響。在公民權(quán)利意識(shí)培養(yǎng)上，首要的是培養(yǎng)公民具備個(gè)體意識(shí)，使其認(rèn)為自身為獨(dú)立個(gè)體，在社會(huì)上平等享受權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)，而非權(quán)力的附庸。我國(guó)應(yīng)提供多種途徑促使民眾學(xué)習(xí)法律知識(shí)和接受政治教育，增強(qiáng)其公民個(gè)體意識(shí)，并使之具備一定的政治素養(yǎng)，這是公民參與政治活動(dòng)的前提，也是其爭(zhēng)取和行使公民權(quán)利的基礎(chǔ)，能夠有效地推動(dòng)我國(guó)政治文化的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代政治發(fā)展建設(shè)。

（作者為電子科技大學(xué)副教授）

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。