【摘要】人類文明是多樣的,由于地域、文化等的差別,文明發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征,但我們不能用高低貴賤來評判不同的文明,我們要在充分尊重不同文明的基礎(chǔ)上,深化國家間的文化交流與合作,在不同文明之間找到最大公約數(shù),實(shí)現(xiàn)不同文明的共同繁榮和發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】文明優(yōu)越 文明沖突 文明互鑒
【中圖分類號】G115 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
隨著國家間的交往日益密切,世界文明的交流與融合也越來越深入,但是在霸權(quán)主義國家的政治干預(yù)下,文明優(yōu)越論、文明沖突論等不斷突出文明差異、劃分文明等級、加深文明對抗、割裂人類社會和平與發(fā)展的根基,國際形勢變得更加的不穩(wěn)定,人類面臨的全球性挑戰(zhàn)也更加嚴(yán)峻。世界文明到底應(yīng)該往何處去,中國給出了正確的答案,即文明交流互鑒,只有在交流互鑒中才能實(shí)現(xiàn)人類文明的發(fā)展。
文明優(yōu)越論實(shí)質(zhì)上是霸權(quán)主義的表現(xiàn)
文明優(yōu)越論是西方中心主義的代名詞,其實(shí)質(zhì)上就是妄圖通過貶斥他者來抬高自己,從而實(shí)施西方中心主義的策略。“西方文明”這個(gè)近代人為制造的概念,確立的初衷就是用來否定世界的多元價(jià)值。秉承者的精神世界不存在和而不同,只存在“異端”和對立面。從西方文明優(yōu)越論視角出發(fā),其他文明都是征服和統(tǒng)治的目標(biāo)與對象,同時(shí)這種征服和統(tǒng)治的基本思路卻被各種新名詞層層遮蔽,使得其他文明在這種對比中都“甘拜下風(fēng)”。
文明優(yōu)越論是“普世價(jià)值”表皮下的內(nèi)核。文明優(yōu)越論就是在世界范圍內(nèi)制造、散布普世價(jià)值。習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上講話指出,“文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無高低貴賤之分”。但自18世紀(jì)“文明”概念誕生起,就成為了西方國家的“自我意識”,一種在禮儀規(guī)范、科學(xué)知識、世界觀等方面都優(yōu)于其他文明的意識。西方人“收繳”了對世界的解釋權(quán),豎立起一個(gè)只有西方能定義的價(jià)值標(biāo)尺以及參照物,按照這種標(biāo)尺來衡量,其他文明不可逃避地成為劣等文明。他們不加區(qū)分地貶斥“他者”,一旦被劃定為“他者”,無論根據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn),其就必然劣于西方。
文明優(yōu)越論是實(shí)施精神殖民的手段。為何文明優(yōu)越論會奏效,其原因在于:一是,一個(gè)懷疑自己歷史的民族必然懷疑自我的文明程度,因?yàn)閷v史的解釋決定了我們?nèi)绾慰创约旱奈拿饕约斑@個(gè)文明能否延續(xù)下去。西方國家構(gòu)建的文明優(yōu)越論像病毒一樣被植入一些國人的精神世界,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此被全盤否定。二是,一些西方國家對中國的刻板印象是“負(fù)面中國”或“丑陋中國”。西方往往以所謂的“普世價(jià)值論”為準(zhǔn)繩,對中國扣以思想“專制”的帽子,從而造成人民認(rèn)為自己文明落后的錯(cuò)誤認(rèn)識。在一遍遍的自我強(qiáng)化下,西方的“文明優(yōu)越”與中國的“文明低劣”刻畫在了大眾的心里,精神殖民從而變得“心悅誠服”。
文明沖突論實(shí)質(zhì)上是政治沖突的表象
文明沖突論是實(shí)現(xiàn)政治沖突的“黑天鵝效應(yīng)”。根據(jù)學(xué)者鄭若麟在《自由的幻覺》一書中的闡述進(jìn)行類推,假設(shè)“文明之間是沖突的”,那么根據(jù)“黑天鵝效應(yīng)”原理,就可以推導(dǎo)出導(dǎo)致“文明沖突”的種種因素,這就是文明沖突論的理論論證過程。雖然文明之間確實(shí)存在著差異和不同,但是人類文明并未因此而中斷,而是不斷向前發(fā)展、多彩燦爛,因此,文明之間的包容、互鑒、交流、發(fā)展才是主旋律。美國學(xué)者亨廷頓對文明沖突論的論證就是突出文明的差異和不可調(diào)和,加深文明之間的對抗,其實(shí)質(zhì)就是維護(hù)美國戰(zhàn)略利益,將本不該存在的文明沖突的種種因素推導(dǎo)出來,為政治而發(fā)聲。
文明沖突論是政治沖突的文化包裝。西方國家尤其是美國,在后殖民時(shí)代將政治策略落實(shí)于文化層面,通過改頭換面,用文明沖突掩蓋其政治意圖,這實(shí)質(zhì)上是重建西方世界秩序的一種策略。文明沖突實(shí)質(zhì)上是為國家利益尤其是政治利益所服務(wù)的,文明沖突只是外在表象,例如巴以沖突、敘利亞危機(jī)等看似是不同文明之間的沖突,但實(shí)際卻是利益使然。西方國家的霸權(quán)政治要想謀取利益,就必然要制造不平等,即不同階級、民族、國家、群體之間利益的不平等,可以說,利益才是沖突的根源。
美國是文明沖突論的踐行者。亨廷頓的文明沖突論是建立在美國國家利益之上的,在其國內(nèi),美國政府罔顧自己多元文化的出身,大刀闊斧地改變多元文化的傳統(tǒng),想要將美國變成美國人的美國;在國際上,美國政府掩蓋其霸權(quán)主義行徑,以文明沖突論為理論基礎(chǔ)挑起爭端,想要將世界變成美國人的世界。美國在對華貿(mào)易戰(zhàn)中進(jìn)行貿(mào)易霸凌,或極限施壓,采用強(qiáng)行加征關(guān)稅的霸王條款逼迫中國;或自導(dǎo)自演,控訴中方“出爾反爾”,不遵守約定。在圍繞美中之間的競爭問題上,采用文明沖突論來掩蓋其意識形態(tài)征服和實(shí)現(xiàn)國家利益的真實(shí)目的。
交流互鑒才是人類文明發(fā)展的唯一道路
交流互鑒是對文明平等的正確判斷。文明交流互鑒就是促進(jìn)文明之間相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短,這一理論的前提就是認(rèn)為所有文明都是平等的。只有在文明平等的基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)文明間的交流互鑒。人類文明是多樣的,由于地域、文化等的差別,文明發(fā)展的狀態(tài)是不同的,但是并不能以此來劃分文明等級,不能用高低貴賤來評判不同的文明。中國追求和而不同,對待文明抱有平等包容的心態(tài),認(rèn)為只有包容才能促進(jìn)文明的互鑒和交流,才能從不同文明中各取所長、實(shí)現(xiàn)人類文明更好的發(fā)展。我國提出的“一帶一路”倡議,就是一條互尊互信、包容互鑒的文明發(fā)展之路。突出“人文先行”理念,就是在尊重文明平等的基礎(chǔ)上,深化我國與其他國家文化的交流與合作,實(shí)現(xiàn)不同文明的共同繁榮和發(fā)展。文明互鑒、文明平等,不是為了消除差異,而是以共同利益為出發(fā)點(diǎn),在不同文明之間找到最大公約數(shù),在差異中尋求統(tǒng)一,追求的是一種“和而不同”的文化理念。
交流互鑒是文明的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。文明的普遍性在于,它是人類發(fā)展過程中不斷生發(fā)出來的,是人類歷史發(fā)展的表現(xiàn),也是人類社會前進(jìn)的助推器。文明的特殊性在于不同的文明產(chǎn)生于不同的土壤,由于其所處的自然、社會環(huán)境的不同,它們“都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)”,文明互鑒論就是文明的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的方法論。辯證地看待文明的普遍性與特殊性,就是要秉承求同存異的原則取長補(bǔ)短,促進(jìn)文明間的交流與學(xué)習(xí),從而達(dá)到共贏的目的。而不是一味地強(qiáng)行同化不同文明或用自身文明取代其他文明。要在促進(jìn)人類社會不斷向前發(fā)展的同時(shí),就不同文明的獨(dú)特性進(jìn)行各自歷史背景的分析,理解不同文明存在的合理性。
交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出,文明發(fā)展的邏輯是,“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展”。文明互鑒論的提出就是為了使不同文明得到充分的交流,從而相互吸取營養(yǎng)、尋求智慧、創(chuàng)新發(fā)展。全球文明建設(shè)乃是人類命運(yùn)共同體論的重要議題之一,文明交流互鑒就是為了找到人類命運(yùn)共同發(fā)展的最大公約數(shù)。在全球文明建設(shè)上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。各種文明都是人類文明的組成部分,是超越民族、超越地區(qū)、超越國家的價(jià)值基礎(chǔ),都可以為人類社會的向前發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。
(作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生)
【注:本文系上海市社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“意識形態(tài)安全視域下中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)研究”(項(xiàng)目編號:2016EKS002)階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①習(xí)近平:《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》,新華網(wǎng),2019年5月15日。
責(zé)編/孫垚
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