【摘要】不同的文明類型共同存在技術(shù)、制度、文化三個基本的屬性維度?？v觀人類歷史出現(xiàn)的各種文明形態(tài)，都是在這三個維度上有所側(cè)重；任何一種歷史上相對繁榮的文明，都在這三個維度上相互均衡，從而得以應(yīng)對各種復(fù)雜的風(fēng)險挑戰(zhàn)。中華文明恰恰是技術(shù)、制度、文化長期均衡的文明，使其成為世界文明史上唯一具有可信的歷史延續(xù)性的文明。在未來人類新的文明構(gòu)建中，同樣要著重于構(gòu)建技術(shù)—制度—文化相互均衡的文明形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】人類文明 人類新文明體系 中華文化 【中圖分類號】G115 【文獻標識碼】A

當前，人類顯然正處于一個重大的歷史階段。簡而言之，就是伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、人類與自然關(guān)系的不斷變化、人類社會內(nèi)部組織形態(tài)的演化沖突，人類整體上處于一個新文明階段取代舊文明階段的重大歷史節(jié)點。在這一重大時刻，人類需要認真總結(jié)反思已有的歷史興衰經(jīng)驗和深入剖析當前所面臨的重大挑戰(zhàn)的根源，從而找出未來新的人類社會發(fā)展形態(tài)的趨勢和對策，換句話說，就是要分析總結(jié)舊的文明經(jīng)驗，從而找到解決當前人類面臨的困境和構(gòu)建新的文明體系的基本原則。

文明的豐富內(nèi)涵

“文明”一詞，具有豐富的內(nèi)涵和外延，在不同的語境下可以表達為不同的涵義，其所指代的對象亦可以有所區(qū)別，甚至具有極大差異。例如，人類整體可以被視為一種文明；歷史上所出現(xiàn)的國家，也可以作為一種文明，如古埃及文明、古印度文明；不限于一個國家的區(qū)域范圍內(nèi)也可以被稱為一種文明，如兩河文明、美索不達米亞文明、瑪雅文明；甚至一個氏族群落也可以被稱為文明，如半坡文明、河姆渡文明。從歷史的縱向角度，可以根據(jù)生產(chǎn)工具劃分為石器文明、青銅器文明、鐵器文明；根據(jù)社會基礎(chǔ)生產(chǎn)形態(tài)的不同則又可以分為農(nóng)業(yè)文明、海洋文明、工業(yè)文明、商業(yè)文明、網(wǎng)絡(luò)文明等。根據(jù)文化的類型，又可以分為儒家文明、基督教文明、伊斯蘭文明等。當然，在不同的具體領(lǐng)域又可以分為不同的文明類型，如物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等。因此，面對眾多語境下的文明，當談?wù)撐拿鲿r，我們首先需要清晰地描繪出文明本身的具體指代。這可以用以下三個判斷來界定。

首先，文明是一個既抽象又具體的概念。所謂具體性，是指文明一定是依附和體現(xiàn)在某種特定的人類社會場景之中的，當然這一場景的時空可以有大有小，大到整個人類，小到一個群落。所謂抽象性，則是指文明雖然存在于具體社會生活中，但卻具有抽象特質(zhì)，也就是在不同的文明類型下，存在著能夠被稱之為文明的共同的抽象特質(zhì)。

其次，文明是一定時空下人類群體生活場景中所具有的良善性、先進性、進步性特質(zhì)的總和。這是文明的核心內(nèi)核。所謂良善性，是指能夠被稱之為文明的社會形態(tài)，文明一定具有其內(nèi)部的正義性，也就是人民能夠在當時的條件下過上較為幸福的生活。一個暴虐的統(tǒng)治，無論其國土面積多大，持續(xù)時間多長，都無法稱之為文明。所謂先進性，是指一種文明相對于同時期的其他人類群體具有某些方面的優(yōu)勢，這可能是思想文化方面的，也可能是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系方面的。所謂進步性，則是指一種文明代表了當時的時代趨勢，影響到了后續(xù)的人類社會發(fā)展。

第三，文明是人類群體在一定時空下所能夠達到的歷史高度。再進一步，把文明放入歷史長河中考察，可以發(fā)現(xiàn)，凡是能夠被稱之為文明的，無論承載其的人類族群有多大，但都具有鮮明的特性，即該文明在浩瀚的歷史星河中閃耀著獨特的光輝，在人類演化的軌跡中貢獻著重要的作用。因此，可以說，凡是能夠被稱之為文明的，一定是在特定時空下人類所能達到的歷史高度。盡管一些文明相對于其他文明而言可能最后會湮滅于歷史長河之中，但是在特定的時空局限下，也就是在自然稟賦和生產(chǎn)力約束下，承載文明的人類群體達到了特定的歷史高度。人類不同群落就在不同時空條件下連綿不斷的文明呈現(xiàn)過程中，形成了人類文明整體的不斷演化和進步的歷史趨勢。

從以上的三點可以看出文明一詞所具有的豐富內(nèi)涵和根本指代意義：文明是人類社會歷史演化形成的價值結(jié)晶，文明本身就意味著善的、美的、正義的、有價值的、先進性的和歷史性的。因此，要理解文明，就需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從更復(fù)合的維度去透視文明的內(nèi)核。

文明的三個核心維度

所有的文明都可以從技術(shù)、制度和文化這三個基本維度來理解，每一種文明都在具體的時空和人類歷史條件下，在這三個維度上有所體現(xiàn)，從而形成了各自豐富的特質(zhì)。

第一個是文明的技術(shù)維度。技術(shù)是衡量文明程度的最常見的維度，由于現(xiàn)代科學(xué)體系是工業(yè)革命以后才逐漸構(gòu)建起來的，因此，對于人類早期文明，更準確的是用技術(shù)來衡量，當然其中包括對于自然認識的原理（現(xiàn)今稱之為科學(xué)），以及利用原理為應(yīng)用的能力（技術(shù)），為了歷史標準的統(tǒng)一，所以用技術(shù)來指代科技。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。這里的生產(chǎn)力的最重要的體現(xiàn)就是技術(shù)能力。因此，在文明史的衡量中，最主要的一種衡量方式就是用技術(shù)能力來衡量文明。例如前所述的，用生產(chǎn)工具或者用主要的生產(chǎn)方式來衡量文明。通過技術(shù)的衡量，可以很容易勾勒出一個歷史時空下某一人類社群所演化形成的高度。

放到更為廣闊的層面，用技術(shù)衡量文明，也是一種主要的尺度。例如早在1964年，前蘇聯(lián)天文學(xué)家卡爾達舍夫就放眼宇宙，以一種文明對于能源的利用程度作為標準，將文明劃分為三級，亦被稱為卡爾達舍夫等級：一類文明可以利用所在行星和衛(wèi)星的全部能源，二類文明可以利用太陽系的全部能源，三類文明則可以利用整個銀河系的全部能源。如果從這一宏大的視角來觀察，他認為人類目前大約還處于0.7級文明。類似于卡爾達舍夫等級，還有諸如通過人類對宏觀宇宙的探索或者微觀世界的掌握技術(shù)來判斷文明等級，越高等級的文明，具有越大范圍的宇宙探索和活動范圍以及對微觀物質(zhì)的掌控能力，如英國天體物理學(xué)家約翰·巴羅的微維尺度。

可見，技術(shù)能力是衡量一種人類文明的最直觀和最主要的標準，也是文明內(nèi)在所具有的最核心的三個維度之一。當然，文明的發(fā)展遠不是僅僅用技術(shù)就能夠單一衡量和承載的，否則人類文明的發(fā)展就只有冷冰冰的科技發(fā)展和技術(shù)演化，技術(shù)僅代表了人類對于自然的理解。無論是文明本身還是對于技術(shù)發(fā)展的支撐，都需要更為豐富的文明內(nèi)核。

第二個是文明的制度維度。人類之所以是人類，不僅因為其會使用工具，改造自然。還在于其能夠形成復(fù)雜的社會組織和結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出有效的組織制度。因此，文明的第二個重要的屬性維度，就在于其制度的形成和由制度所構(gòu)建的復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和功能。

人雖然是社會性生物，但也是最難以實現(xiàn)合作和構(gòu)建出龐大組織的。其根本原因在于，人具有強大的自我，這種基于自我的認知使人類天然地具有平等同權(quán)的傾向和理想，這也是人類優(yōu)于其他物種的重要特質(zhì)。然而，這種平等同權(quán)的自我意識，同樣限制了人類形成社會性的合作組織。因此，人類通過建立制度體系構(gòu)建出龐大的社會組織。制度對人類文明的進展異常重要。沒有制度的發(fā)展，就沒有人類復(fù)雜合作的基礎(chǔ)，人類就只能停留在野蠻的低級動物性社群合作的層面，而同樣，沒有制度的支撐，技術(shù)也難以從簡單向復(fù)雜發(fā)展。

在人類早期，人類就通過有效的制度形態(tài)形成了社會內(nèi)部成員結(jié)構(gòu)的合理分工和優(yōu)化，例如根據(jù)體力實現(xiàn)性別的社會分工，在原始氏族內(nèi)部就開始形成對兒童和長者的優(yōu)撫，通過構(gòu)建進一步的祭祀、勞動（還分為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等）、知識、管理、軍事等職位的分工，將社會協(xié)作推向更加復(fù)雜化的狀態(tài)。其中尤其是對知識階層的分工，使得知識研究專業(yè)化，進一步促進了對自然的認識和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而不斷把文明推向更高的層面。

因此，如果說技術(shù)的發(fā)展是人類文明發(fā)展的標度的話，那么制度的發(fā)展就是人類社會組織本身的發(fā)展。技術(shù)和制度形成了一種有效的辯證關(guān)系，對“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”這一組辨證關(guān)系進行了很好的詮釋。在西方，著名的新制度經(jīng)濟學(xué)家道格拉斯·諾斯同樣提出了雙重平衡理論，認為制度和技術(shù)構(gòu)成了一組平衡關(guān)系，共同相伴而進。可以說，凡是制度構(gòu)建好的文明，技術(shù)也不會發(fā)展得太差，甚至由于制度所產(chǎn)生的源源不斷的內(nèi)生力和資源支持，可以實現(xiàn)很好的技術(shù)發(fā)展。

在已有的人類文明歷史上，制度存在很多種形態(tài)，今日劃分歷史階段的主要分類如原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會，其實都是根據(jù)制度維度實現(xiàn)對文明劃分的。而對于一種文明的制度評價非常復(fù)雜，但核心評價標準依然可以從內(nèi)外兩個層面來進行。對外而言，體現(xiàn)的是生產(chǎn)力的發(fā)展，主要是科學(xué)技術(shù)的高度；對內(nèi)而言，則是制度本身是否是善的，也就是正義性，即是否保障了制度內(nèi)部人員的基本權(quán)利，社會是否幸福等?？梢哉f，任何人類文明形態(tài)中好的制度，都是同時在內(nèi)外兩方面有所兼顧，忽略了技術(shù)的發(fā)展，則很容易在文明競爭中落敗和淘汰，而忽略了內(nèi)部的正義性和善，亦不能長期持久。

第三個是文明的文化維度。對于文明而言，僅有技術(shù)和制度依然是遠遠不夠的，因為人類社會之所以獨特和重要，不僅僅體現(xiàn)為其對自然世界的認知和改造，以及設(shè)立了支持這一體系的組織架構(gòu)，更在于人類個體所具有的強大的內(nèi)在精神世界，以及構(gòu)建在個體精神基礎(chǔ)之上的群體精神世界和體現(xiàn)這一精神風(fēng)貌的群體行為。文化就是人類精神世界和體現(xiàn)群體行為關(guān)系的最重要的表征，反過來文化深刻塑造了個體與社會的精神世界，規(guī)范了社會行為的內(nèi)在邏輯。

因此，一種繁榮發(fā)達的文明，不僅僅表現(xiàn)為高超的技術(shù)能力、復(fù)雜完善的制度規(guī)范，還體現(xiàn)為高度的文化繁榮、善與正義的社會普遍倫理。文化的體現(xiàn)有豐富的層面，最高層面體現(xiàn)為普遍的良善的社會道德，具體表征則體現(xiàn)為繁榮的文化活動與成就。東西方所卓有成就的文明皆高度重視文化道德的力量。在東方，如《論語》所言，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”何謂德？就是仁義禮智信，其塑造了中華文明經(jīng)久不衰的文化根基。而在西方，從古希臘先賢的至善理念，到康德的“道德星空”，亦都體現(xiàn)出文化在文明中的核心精神中軸線作用。

文化對于文明的作用大體有三：一是構(gòu)建社會的基本道德和倫理基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，一個社會的個體得以從出生開始就浸染在社會的文化氛圍中，從而確立起個體的行動目標和行為指南。二是構(gòu)建社會的結(jié)構(gòu)和運行邏輯。雖然制度刻畫和塑造了社會的組織結(jié)構(gòu)和運行機制，然而制度的形成取決于兩個方面，即規(guī)范個體的行為以及人與人之間的社會關(guān)系，并用以支撐人類的生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展。因此，文化是制度在人類社會組織部分的內(nèi)核和邏輯。文化內(nèi)核賦予制度善和正義的基礎(chǔ)，而制度反過來體現(xiàn)文化內(nèi)核的個體道德和社會倫理關(guān)系。三是塑造個體和社會的價值追求。文化內(nèi)核從根本上回答了或者試圖回答基本的人生三問“我是誰、我從哪里來、要到那里去”。在這樣的價值導(dǎo)向下，就形成了社會行為取向的不同特質(zhì)，例如有些文明更加外向性，在技術(shù)發(fā)展和探索未知上更為進取，而有些文明則相對內(nèi)斂，側(cè)重于社會內(nèi)部的道德和秩序建設(shè)。

文化的承載形態(tài)十分豐富，大體有三種：一是以官方的史書、銘文文集等正式的文化作品作為標準，同時負載了官方意識形態(tài)和道德教化的規(guī)定。二則是以民間的各種文化藝術(shù)、作品和生活社交習(xí)俗為體現(xiàn)。三則是宗教形態(tài)。宗教作為人類歷史中長期存在的文化現(xiàn)象，具有豐富的個體信仰、族群規(guī)范、社會教化和國家塑造等作用。

因此，文化極為重要，在很多語境下，文化甚至可以替代文明的絕大部分涵義。文化以文字為承載，而文明以文字為開端。文化形成于文明，塑造了文明，記載了文明，升華了文明。

文明演化的基本歷史規(guī)律

人類文明自有文字記載以來，誕生、演化、形成了眾多的文明體和文明類型。在人類漫長的歷史長河中，大量的文明誕生又消逝。觀察文明的興衰，可以對未來文明的建構(gòu)和發(fā)展產(chǎn)生重要的啟示。

技術(shù)決定了文明的生存、繁榮和高度。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這一論斷的產(chǎn)生，不僅來自于對當時社會生產(chǎn)狀況的分析，更來自于對文明歷史的分析。從人類早期的產(chǎn)生而言，使用工具的勞動實踐促進了人類的早期進化，形成了現(xiàn)代智人。此后，一萬年前的第一次經(jīng)濟革命（農(nóng)業(yè)革命）使得種植業(yè)成為了主要的食物來源，農(nóng)業(yè)的發(fā)展在世界各地催生出了眾多早期人類文明。從西亞、北非、中東到東亞，大量的族群式的早期文明形態(tài)開始形成。人類技術(shù)的不斷發(fā)展，例如冶煉技術(shù)的發(fā)展和水利技術(shù)的進步，進一步形成了大的組織形態(tài)，最終形成早期的國家形態(tài)，四大文明古國皆形成于此。

此后文明消長，東西方文明皆在長達千年的歷史中形成了相對的技術(shù)停滯。而歐洲在漫長的中世紀后，經(jīng)歷文藝復(fù)興和工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，從而在短期內(nèi)對其他文明形成了顯著的技術(shù)優(yōu)勢，在這種技術(shù)優(yōu)勢下，歐洲殖民者踏遍了幾乎整個世界。眾多技術(shù)進步較弱的文明，例如阿茲特克文明等，紛紛在其技術(shù)優(yōu)勢形成的暴力下逐漸隕落，乃至于歷史上長期繁榮強大的東亞文明體，亦開始了裂解和動搖。這種歷史上技術(shù)形成的優(yōu)勢依然很大程度上影響了當今的文明格局。因此，從文明演化的歷史得到的第一個非常顯著的規(guī)律，就是技術(shù)的重要價值和對文明生存發(fā)展的決定性力量。

制度決定了文明發(fā)展的規(guī)范與持久。盡管技術(shù)如此重要，但為什么大量的文明無法持久地實現(xiàn)技術(shù)的進步，而是長期停滯在某一技術(shù)階段，或者只有很小的進步，最終被技術(shù)先進的文明所吞滅呢？這是文明研究者們長期探尋的問題。其中重要的原因就在于，技術(shù)進步遲緩或停滯的文明體無法為技術(shù)的演化發(fā)展提供持久的支撐，而其根源在于缺乏持續(xù)有力的制度規(guī)范和供給。以文藝復(fù)興和工業(yè)革命為例，文藝復(fù)興的本質(zhì)不僅是文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興，而且是科學(xué)技術(shù)和商業(yè)活動的復(fù)興。意大利地中海沿岸為什么會成為人類新一階段文明的發(fā)起地，根源在于其繁榮的商業(yè)活動促進了對于航海和手工業(yè)技術(shù)需求的刺激。而商業(yè)活動的背后是最早形成的公司制度和海運保險制度極大降低了商業(yè)運行的交易成本和海運風(fēng)險。再比如，英國雖然錯過了第一輪的商業(yè)革命，但卻成為工業(yè)革命的先驅(qū)，就在于最早構(gòu)建了國家層面的專利制度。通過發(fā)明創(chuàng)造牟取高額的利益，極大鼓勵了本土的研究和域外的發(fā)明者涌向英國申請專利，最終顯著促進了英國的技術(shù)發(fā)展。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以國家形態(tài)資助的科學(xué)院制度和大學(xué)制度以及期刊制度，亦對此后歐洲的科技發(fā)展產(chǎn)生了重要的推進作用。

當然，在直接推動技術(shù)以外，制度的完善還對于塑造文明的規(guī)范運作體系、形成持久有序的生存演化起到了重要作用。凡是數(shù)百上千年持續(xù)的文明，包括東西方文明，其國家形態(tài)均建立在可靠的制度基礎(chǔ)上，而不是簡單地通過權(quán)力和暴力實現(xiàn)統(tǒng)治。無論是古希臘的城邦民主制，還是古羅馬的貴族共和制，以及東方長期形成的大一統(tǒng)的制度體系，均對于維持文明的長久生存起到了重要作用，對后世的影響也是巨大的。通過不斷的制度交流，不同文明之間相互借鑒和影響，例如東方的科舉制、法制等對歐洲啟蒙產(chǎn)生了極大的推動作用。歸根結(jié)底，制度建設(shè)的意義就在于超越統(tǒng)治者個體的好惡，構(gòu)建起全社會主體基本認可的制度體系，進而促進文明的持久發(fā)展和繁榮。

文化決定了文明的善、凝聚力和活力。為什么有些文明消亡，有些文明持久？為什么非洲和拉美地區(qū)的一些發(fā)展中國家引入甚至照搬了西方先進的制度和技術(shù)后，反而陷入混亂和衰退？為什么歷史上有些民族如猶太民族，在長期失去國土后，依然可以在幾千年里頑強地延續(xù)文明，最后復(fù)國？為什么有些國家如印度，雖然有早期燦爛的發(fā)展，卻最終沒有形成統(tǒng)一的國家形態(tài)，并率先形成高度發(fā)達的文明？這些都意味著在技術(shù)和制度之外的文化，對于文明生存與發(fā)展的重要作用。

縱觀人類歷史的文明興衰，除卻技術(shù)與制度視角外，亦可以得到一個明晰的規(guī)律：凡是形成了體系化的文化認同的文明，最終都會與制度和技術(shù)相輔相成，從而形成文明發(fā)展的合力，反之，文化的割裂和落后，會極大限制制度的完善和技術(shù)的發(fā)展。究其根本，文化形成了一種社會內(nèi)在的高度認同、善、正義、活力，從而塑造出社會不同的精神面貌，亦深刻地影響后世。例如，當后世之人們提及先秦文化時，想到的是百家爭鳴的活力和百花齊放的繁榮，其深刻塑造了中華民族的內(nèi)在文化品格；當提及古希臘時，想到的是早期的諸先哲和城邦公民文化；當提及文藝復(fù)興時，想到的是燦爛活躍的藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)探索；當提及歐洲的啟蒙時代時，同樣想到的是群星燦爛的眾多科學(xué)家和藝術(shù)家以及反抗神權(quán)政治的不屈精神。這些積極的文化，既來自于科學(xué)技術(shù)的探索和制度的構(gòu)建努力，也直接激發(fā)了科技的發(fā)展和制度的完善?？梢园l(fā)現(xiàn)，凡是積極文化繁榮的時代，社會就會呈現(xiàn)出一種自強不屈的內(nèi)在精神和民族認同的團結(jié)一致，文明就會繁盛。反之亦然，當文化開始衰落，也就標識著文明由盛轉(zhuǎn)衰。例如，古希臘末期的犬儒精神盛行和古羅馬的奢靡之風(fēng)盛行，就開啟了這兩大文明的衰落期。

中華文明的特質(zhì)—均衡的文明形態(tài)

中華文明的確是非常特殊的文明，從歷史來看，其是唯一延續(xù)下來的具有信史記錄的文明，并且在幾千年里始終保持著強有力的文明活力，在今日之世界依然顯示出勃勃朝氣，而與其同齡的文明大多都已經(jīng)成為歷史遺跡。從文明內(nèi)在的三個屬性來看，中華文明高度均衡的文明特質(zhì)，是其具有延續(xù)性和活力的重要原因。

從中華文明的發(fā)展歷程來看，中華文明成熟極早，在人類早期即表現(xiàn)為強大的技術(shù)、制度和文化成就，并且更為重要的是，中華文明的技術(shù)—制度—文化三者始終處于相當均衡的狀態(tài)。這與中華文明內(nèi)在的文明稟賦高度相關(guān)。中華文明內(nèi)在的思維稟賦是什么？就是中、和、同。道家講陰陽平衡，儒家講不偏不倚，本質(zhì)上都是對文明發(fā)展的全面性和均衡性構(gòu)建。因此，中華文明尤其注重善、正義、認同的文化構(gòu)建，而對一味發(fā)展技術(shù)和實力的文明反而表示了擔(dān)憂和批判。但中華文明亦高度重視技術(shù)和制度的發(fā)展吸收，中國歷史上在農(nóng)業(yè)水利兵器等眾多技術(shù)都處于世界領(lǐng)先水平，而制度方面，則最早構(gòu)建了龐大的大一統(tǒng)國家，形成了古代完備的制度體系。這種均衡使得中華文明同時兼顧了文明的技術(shù)—制度—文化屬性，從而形成了文明發(fā)展的良性循環(huán)。更為重要的是，這種均衡屬性尤其促進了文化方面的高度繁榮，進而強化了中華民族的內(nèi)在高度認同，使得中華文明屢遭外族入侵、歷經(jīng)數(shù)千年都能夠最終反彈吸納并更加強大。這是中華文明的內(nèi)在優(yōu)勢，也是需要長期保持的優(yōu)良文明品質(zhì)。

從以上的文明內(nèi)在屬性分析，可以得到未來構(gòu)建人類新文明體系的幾點啟示：首先，技術(shù)決定了文明的生存和競爭，因此要始終致力于科技的發(fā)展。第二，制度確保了文明的持續(xù)和文明結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，要致力于構(gòu)建良好的制度體系。第三，文化形成了文明的善、正義、凝聚力和活力，因此要致力于構(gòu)建積極的文化。從中華文明的特質(zhì)和演化歷程可以看到，均衡的技術(shù)—制度—文化，最終會促進文明發(fā)展的良性循環(huán)。在未來人類新文明的構(gòu)建中，要尤其注重文明發(fā)展的技術(shù)—制度—文化均衡。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）公共管理教研部教授）

【參考文獻】

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責(zé)編/張忠華 美編/李祥峰

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