【摘要】紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，承載著文化傳承和社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值訴求。弘揚(yáng)和傳承紅色文化，對(duì)于堅(jiān)定“四個(gè)自信”、凝聚中華民族精神力量具有重要意義。城市作為一種媒介，與紅色文化之間有不可分割的關(guān)系，兩者互為同構(gòu)、互動(dòng)互促。“可溝通城市”理念為紅色文化傳播提供了多元融合、時(shí)空平衡、虛實(shí)互嵌和內(nèi)外貫通等路徑，可以有效實(shí)現(xiàn)紅色文化的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】紅色文化 “可溝通城市” 城市傳播 【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

紅色文化本質(zhì)上作為一種精神、意義和價(jià)值，具有較強(qiáng)的符號(hào)性和較為豐富的傳播質(zhì)素，并且其形成和延續(xù)有賴于傳播運(yùn)行。集經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、媒介化于一體的當(dāng)代社會(huì)，城市化的傳播意義和張力得到凸顯。有鑒于此，將城市傳播視野的“可溝通城市”理念引入紅色文化傳播研究，有助于提升紅色文化傳播效果。

“作為傳播的城市”蘊(yùn)含深厚的人文意蘊(yùn)

語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯帶來(lái)的誤解或理解偏差，經(jīng)由語(yǔ)言“約定俗成”機(jī)制的運(yùn)作，使“傳播”一詞的意涵被窄化為“中介”“工具”和“控制”，而“communication”原初所具有的豐富人性的“社區(qū)”“共享”和“意義”被剝離和遮蔽。同時(shí)，從人的社會(huì)性本質(zhì)而言，傳播即人之存在本身，恰因其自然性和遍在性而易為人所忽略。由此，隨之而來(lái)的不僅是傳播研究的功利化取向突出，更重要的是大量傳播現(xiàn)象、實(shí)體、行為和范疇因被無(wú)視而難以進(jìn)入研究視野。加拿大學(xué)者英尼斯對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究揭示了物質(zhì)的傳播意義。后繼者麥克盧漢以貌似悖逆常識(shí)的“媒介即訊息”的驚人言論，對(duì)“物質(zhì)性傳播”進(jìn)行了充分強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)。以此為背景和旨?xì)w，“作為傳播的城市”進(jìn)入人們的視野。

城市是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，早期城市的經(jīng)濟(jì)和政治功能遮蔽了其功能得以有效發(fā)揮的傳播運(yùn)行，抑或其時(shí)社會(huì)的一體化恰是傳播的本然狀態(tài)。古希臘城邦里人民生活的展演盡管顯示了作為傳播的辯論和修辭，但其要旨和重點(diǎn)關(guān)注面向卻是民主政治。城市并不僅僅意味著特定地理空間，城市的空間集聚形態(tài)是傳播內(nèi)容生產(chǎn)的基礎(chǔ)，且空間本身也彰顯著某種社會(huì)意義。城市的龐大化和復(fù)雜化加劇了陌生人社會(huì)的形成，由此帶來(lái)人際傳播弱化或缺失，并進(jìn)而導(dǎo)致孤獨(dú)、焦慮、惶恐、迷茫等不適心緒，從另一向度提示著城市的傳播訴求。

尤其隨著基于媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的傳媒系統(tǒng)的發(fā)展，信息營(yíng)構(gòu)的“虛擬空間”（即擬態(tài)環(huán)境）成為常態(tài)化現(xiàn)實(shí)，城市作為信息網(wǎng)絡(luò)的特征更加凸顯，亦昭示著“傳播之于城市”的本質(zhì)復(fù)歸。因此，以傳播視野觀照城市，城市就是由物質(zhì)、信息和人及其互動(dòng)而形成的信息生產(chǎn)和流動(dòng)空間，由此意義和精神得以生成和豐盈。“作為傳播的城市”強(qiáng)化了城市的“屬人性”，蘊(yùn)含著深厚的人文意蘊(yùn)和價(jià)值倡導(dǎo)的公共性；同時(shí)在理論上拓展了傳播研究范疇，形成了傳播研究的新范式。

“可溝通城市”與紅色文化之間的關(guān)系

“作為傳播的城市”，借用麥克盧漢的表達(dá)，亦謂“城市即傳播”。在此視野下，西方傳播學(xué)者提出“可溝通城市”（communicative city）的概念，其基本意涵在于以傳播或溝通為城市建設(shè)的宗旨理念，吁求以傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的無(wú)礙交流和公共性參與。“可溝通城市”將溝通或傳播視為人類的生存方式和城市的構(gòu)成基礎(chǔ)，各類主體通過(guò)信息傳遞、社會(huì)交往和意義生成等多種傳播實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城市的多元融合、時(shí)空平衡、虛實(shí)互嵌和內(nèi)外貫通，實(shí)現(xiàn)維度上的多重“可溝通性”。

廣義上的文化包括物質(zhì)、精神、行為和生活方式等，而其形成有賴于特定時(shí)空維度及其中人與物、人與人之間的頻繁互動(dòng)。紅色文化的形成和傳承有賴于載體和傳播，在此意義上，“可溝通城市”理念與紅色文化具有內(nèi)在同一性。作為一種精神、價(jià)值和意義的紅色文化，其物質(zhì)性承載和彰顯本身就意味著某種言說(shuō)，而紅色遺址、實(shí)物、紀(jì)念場(chǎng)館等亦是“可溝通城市”的標(biāo)志性構(gòu)件。作為一種歷史演化層累和積淀的紅色文化，時(shí)間性維度散發(fā)著特定時(shí)代境況的氣息，召喚著集體記憶以謀求文化認(rèn)同，而歷史之于“可溝通城市”是最顯在的符號(hào)象征和身份標(biāo)識(shí)。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介空間和虛擬空間得以形成，不僅為紅色文化傳播提供了載體，更重要的是其帶來(lái)了沉浸效果，而這亦是“可溝通城市”所具備的現(xiàn)代性質(zhì)素。因此，充分利用紅色文化和“可溝通城市”之間的同構(gòu)關(guān)系，以“可溝通城市”理念重構(gòu)紅色文化傳播實(shí)踐，對(duì)于提升紅色文化傳播效果具有重要意義。

基于“可溝通城市”的紅色文化傳播

就現(xiàn)實(shí)而言，紅色文化作為一個(gè)城市評(píng)價(jià)體系中的重要維度，將其融入到“可溝通城市”的評(píng)價(jià)系統(tǒng)中考量有其必要性。同時(shí)，紅色文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，無(wú)論是從政策指向還是現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，也是現(xiàn)代城市發(fā)展和完善城市形象不可或缺的一部分。有學(xué)者將“可溝通城市”的內(nèi)涵概括為“多元融合”“時(shí)空平衡”“虛實(shí)互嵌”和“內(nèi)外貫通”?；诖耍嵘t色文化傳播效果，可以從以下四個(gè)方面入手。

首先是多元融合，即包容和尊重多樣性，促融合、斥區(qū)隔，以傳播和對(duì)話謀求共識(shí)。要避免對(duì)紅色文化進(jìn)行標(biāo)簽化和污名化，狹隘認(rèn)知導(dǎo)致偏見(jiàn)和極端，并導(dǎo)致虛無(wú)主義、消解主流價(jià)值。要打破社會(huì)各行動(dòng)主體對(duì)紅色文化的認(rèn)知局限，在不同類型紅色文化之間建立關(guān)聯(lián)。從“可溝通城市”理念看，紅色文化既指精神形態(tài)也指物質(zhì)形態(tài)，要保護(hù)好紅色文化標(biāo)識(shí)地。對(duì)于紅色文化的理解，要不拘泥于特定主體和時(shí)空，關(guān)鍵在于把握其精神實(shí)質(zhì)。紅色文化具有動(dòng)態(tài)性，具備與時(shí)俱進(jìn)、自我革新的基因，不宜拘泥于特定時(shí)期，這樣才能不斷豐富紅色文化的先進(jìn)性內(nèi)涵。澄清認(rèn)識(shí)誤區(qū)是紅色文化傳播提質(zhì)增效的前提，對(duì)一般認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的誤解，可以通過(guò)對(duì)話交流進(jìn)行化解，在包容和融合中實(shí)現(xiàn)共識(shí)、共情和認(rèn)同。

其次是時(shí)空平衡，即著眼于時(shí)空維度進(jìn)行意義生產(chǎn)和傳播，以凝心聚力達(dá)致廣泛共識(shí)。時(shí)空是紅色文化孕育、生成、傳播和傳承的基本維度，為紅色文化傳播提供了清晰路徑和著力點(diǎn)。要注重紅色文化的歷史意蘊(yùn)，用歷史激活集體記憶，深化紅色文化認(rèn)知，激發(fā)情感共鳴。紅色文化深烙著民族記憶，是人們的心靈歸宿和精神家園。紅色文化內(nèi)蘊(yùn)的精神實(shí)質(zhì)具有貫通歷史的真理價(jià)值。時(shí)代表象各異，但紅色文化的精髓不變。提升紅色文化傳播效果，要把握時(shí)代脈搏，針對(duì)Z世代的“網(wǎng)絡(luò)原住民”，深挖歷史資源并創(chuàng)新表達(dá)形式，突破代際隔閡和亞文化圈層壁壘，潤(rùn)心無(wú)聲、同頻共振。

就空間維度而言，社會(huì)學(xué)上的空間意涵豐富，空間本身即意味著意義，是一種無(wú)聲卻有效的表達(dá)，有時(shí)更是“無(wú)聲勝有聲”。紅色文化空間具有“場(chǎng)”的效應(yīng)，著意營(yíng)造的紅色文化空間有“觸景生情”“睹物思人”之情感功效。尤其是在特定紅色文化空間的儀式展演，儀式符號(hào)和行為的意義附著，輔以激動(dòng)人心的禮樂(lè)，讓在場(chǎng)者和儀式參與者沉浸其中，獲得凈化性和升華性的深度情感體驗(yàn)，可以達(dá)到較好的紅色文化傳播效果。時(shí)空平衡是紅色文化傳播基于有效性訴求的時(shí)空融合，以形成傳播合力，發(fā)揮最大傳播效應(yīng)。

再次是虛實(shí)互嵌，即“可溝通城市”的實(shí)體空間與虛擬空間的相互嵌入和融合。城市傳播研究曾具有“主”“客”二分趨向，即將城市看作媒介呈現(xiàn)和傳播的對(duì)象，而無(wú)視作為實(shí)體的城市本身所具有的傳播質(zhì)素和效應(yīng)。在此情境下，媒介呈現(xiàn)的世界因具有無(wú)法擺脫的主觀性而與客觀現(xiàn)實(shí)“貌合神離”，因此屬“虛”的空間圖景。與此相對(duì)，現(xiàn)實(shí)世界中人們面對(duì)面的交流和體驗(yàn)，人們頭腦中的空間圖景則屬“實(shí)”。實(shí)際上，虛與實(shí)在傳播效果上并不存在絕對(duì)好壞的分野。在標(biāo)識(shí)紅色文化的現(xiàn)實(shí)空間里，人們共在于特定空間場(chǎng)景，紅色文化符號(hào)匯聚所彰顯的意義能夠通過(guò)訴諸人的心靈感受，激發(fā)富有人性意義的情感交流，從而實(shí)現(xiàn)某種意義和價(jià)值的認(rèn)同。

就紅色文化傳播而言，要重視和發(fā)揮實(shí)體空間的物質(zhì)傳播效應(yīng)，但依托于媒介的紅色文化傳播在當(dāng)下媒介化社會(huì)更應(yīng)得到強(qiáng)調(diào)。尤其隨著媒介技術(shù)的演進(jìn)，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)對(duì)傳播的介入，為紅色文化傳播提供了更為精準(zhǔn)的傳播策略，而且能夠以沉浸式虛擬體驗(yàn)激發(fā)情感以引發(fā)共鳴。但這并不意味著可以放棄實(shí)體傳播，面對(duì)面的人性化互動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)而真切存在，這是目前的先進(jìn)技術(shù)無(wú)法替代的。紅色文化傳播的可取之道仍然是把握平衡，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)互嵌和融合，綜合發(fā)揮多渠道、多空間、多形式、多互動(dòng)的傳播效應(yīng)。

最后是內(nèi)外貫通，即強(qiáng)調(diào)“可溝通城市”的開(kāi)放和連接。從地理意義上看，紅色文化具有生成性，標(biāo)識(shí)紅色文化的人物、地點(diǎn)、事件等并非孤立存在的實(shí)體，而是具有一定的時(shí)空發(fā)展邏輯，其演化和關(guān)聯(lián)意味著紅色文化傳播要有貫通性，將特定地域空間范圍內(nèi)的紅色質(zhì)素或因子連點(diǎn)成線、成面，最大程度地呈現(xiàn)紅色文化的原初和完整面貌，從而揭示紅色文化內(nèi)在的復(fù)雜關(guān)系及其蘊(yùn)含的深刻傳承價(jià)值。“可溝通城市”旨在強(qiáng)調(diào)城市作為媒介的傳播價(jià)值，媒介的中介功能和連接性使得城市形象和品牌塑造具有無(wú)限的空間效應(yīng)，這無(wú)疑為紅色文化傳播提供了豐富的想象空間。城市傳播視域下，要改變紅色文化資源的散亂狀態(tài)，積極對(duì)紅色文化資源進(jìn)行挖掘整合、意義賦予、話語(yǔ)凝練，并將其融入城市符號(hào)建構(gòu)的象征體系。通過(guò)對(duì)蘊(yùn)含紅色文化的城市形象自塑，實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化城市內(nèi)部社會(huì)成員的自我認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，“城市共同體”情感激發(fā)社會(huì)個(gè)體自覺(jué)傳播城市符號(hào)，作為城市形象質(zhì)素的紅色文化亦得到有效傳播。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，城市化是現(xiàn)代社會(huì)形成的主要標(biāo)志和突出景觀，城市也成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要力量以及參與世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要載體和進(jìn)路。將城市本身作為媒介和現(xiàn)代傳媒形構(gòu)的“虛擬空間”相結(jié)合，以開(kāi)放的視野將城市形象面向全球進(jìn)行推介，塑造現(xiàn)代城市的紅色文化氣質(zhì)和品牌。通過(guò)城市和紅色文化互為同構(gòu)、互動(dòng)互促，提升紅色文化的國(guó)際傳播力和影響力，在全球范圍深化文化交流、實(shí)現(xiàn)文明互鑒、凝聚文化共識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“紅色血脈是中國(guó)共產(chǎn)黨政治本色的集中體現(xiàn)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神力量源泉。”紅色文化是城市建設(shè)發(fā)展多時(shí)空的見(jiàn)證，“可溝通城市”是紅色文化的載體和對(duì)外傳播的媒介，兩者相互影響、相互依存。以“可溝通城市”的傳播理念，凝練紅色文化符號(hào)、建構(gòu)紅色文化話語(yǔ)體系、創(chuàng)新紅色文化傳播形式，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（作者單位：華南師范大學(xué)新聞傳播系）

【注：本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十四五”規(guī)劃課題“提升廣州紅色文化全國(guó)影響力傳播力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021GZYB31）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《可溝通城市指標(biāo)體系建構(gòu)：基于上海的研究（上）》，《新聞與傳播研究》，2015年第7期。

②胡翼青、張婧妍：《作為媒介的城市：城市傳播研究的第三種范式——基于物質(zhì)性的視角》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第6期。

③李強(qiáng)：《紅色文化的本質(zhì)、特征及傳播路徑》，《社會(huì)科學(xué)家》，2020年第7期。

④孫瑋：《城市的媒介性——兼論數(shù)字時(shí)代的媒介觀》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2022年第7期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳媛媛

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