【摘要】 ChatGPT已然使得通用人工智能不再遙不可及、不可想像。ChatGPT能編程、寫學(xué)術(shù)綜述、創(chuàng)作詩詞、劇本、設(shè)計(jì)廣告文案、進(jìn)行多語種翻譯，能做醫(yī)療診斷，能幫助企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略分析與管理，能做數(shù)據(jù)分析與進(jìn)行預(yù)測，能進(jìn)行風(fēng)格創(chuàng)作……人工智能正在將人類文明推向技術(shù)奇點(diǎn)。人類主義框架受到了以人工智能為代表的“技術(shù)對象”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，被尖銳地撕開了一道缺口。人工智能所帶來的“全面賦能”，和19世紀(jì)的“機(jī)器入侵”全然不同。在后人類境況下，失去人類主義框架的人類，將何以自處？“去智能地喪失對智能的控制”也許就是后人類境況下人類的首要任務(wù)。
【關(guān)鍵詞】人工智能 技術(shù)奇點(diǎn) ChatGPT 人類主義 后人類主義 【中圖分類號】D262.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
人工智能比人類更懂策略、更有知識、更會創(chuàng)作
2022年11月，前身為“臉書”的“元”（Meta）在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇題為《在〈外交〉游戲中將諸種語言模型同策略性推理結(jié)合的人類水準(zhǔn)游戲》的論文?！锻饨弧肥怯擅绹婢吖竞⒅畬殻℉asbro）于20世紀(jì)50年代開發(fā)的一款七人制經(jīng)典策略游戲。通過對20世紀(jì)初歐洲七大國的“扮演”，玩家需要與其他選手建立信任、談判和合作，并盡可能多地占領(lǐng)領(lǐng)土。這要求玩家制定復(fù)雜的計(jì)劃并及時(shí)調(diào)整，理解他人的觀點(diǎn)乃至看破其背后的動機(jī)，然后應(yīng)用語言與他人達(dá)成合作，最后說服他們建立伙伴關(guān)系和聯(lián)盟等。在游戲時(shí)玩家可以遵守或違反對其他參與者的承諾，亦可以私下交流、討論潛在的協(xié)調(diào)行動。
“元”的研究人員開發(fā)了名為“西塞羅”（Cicero）的人工智能算法模型，并于2022年8月至10月匿名參加了webDiplomacy.net組織的40場線上《外交》比賽。“西塞羅”的成績在所有參賽者中高居前10%：它的平均得分為25.8%，是其82名對手平均得分（12.4%）的兩倍還多。要知道，《外交》這款游戲完全不同于圍棋、國際象棋等游戲，后者的游戲只需要遵照規(guī)則進(jìn)行，而前者則需要在規(guī)則之上同其他玩家進(jìn)行大量溝通，建立信任（抑或背后捅刀）。玩家不僅要懂策略，還需要擅長談判、說服、結(jié)盟、威脅乃至欺騙。人工智能要玩好《外交》，不僅要有強(qiáng)大的策略推理能力，而且要有一流的交流溝通能力。
“西塞羅”算法模型主要由兩部分組成，分別是“策略推理”和“自然語言處理”。兩項(xiàng)技術(shù)的整合，使“西塞羅”能夠針對其他玩家的動機(jī)進(jìn)行推理并制定策略，然后使用自然語言進(jìn)行交流，達(dá)成一致以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，形成聯(lián)盟并協(xié)調(diào)計(jì)劃。“西塞羅”會與另一位玩家協(xié)商戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃，向盟友保證其意圖，討論游戲中更廣泛的戰(zhàn)略動態(tài)，甚至只是進(jìn)行隨意的閑聊——包括幾乎任何人類玩家可能會討論的內(nèi)容。在實(shí)際的比賽過程中，“西塞羅”的對手們幾乎都未能將它與其他人類玩家區(qū)分開來（只有一位玩家有所懷疑）。
“西塞羅”使用了此前webDiplomacy.net上4萬多場《外交》游戲的數(shù)據(jù)集進(jìn)行了預(yù)訓(xùn)練，這些數(shù)據(jù)中還包含玩家之間交流時(shí)產(chǎn)生的超過1290萬條消息。在達(dá)成合作、談判和協(xié)調(diào)上，“西塞羅”已經(jīng)超過絕大多數(shù)人類玩家。這意味著人工智能在自然語言處理領(lǐng)域取得了里程碑式的成就，甚至意味著向通用人工智能（AGI, artificial general intelligence）的一大邁進(jìn)。“西塞羅”的成績標(biāo)識出，人工智能已經(jīng)能參與并且比絕大多數(shù)人類更好地完成以前被視作“政治”的事務(wù)。
同樣在2022年11月，人工智能研究公司OpenAI推出了一個(gè)叫作“ChatGPT”的人工智能聊天機(jī)器人程序，該程序使用基于“GPT-3.5”架構(gòu)的大型語言模型，并同時(shí)通過“監(jiān)督學(xué)習(xí)”（supervised learning）與“增強(qiáng)學(xué)習(xí)”（reinforcement learning）進(jìn)行訓(xùn)練。ChatGPT具有極其強(qiáng)大的自然語言能力：它不但可以同人進(jìn)行談話般的交互，并能夠記住同該用戶之前的互動，甚至?xí)谶B續(xù)性的對話中承認(rèn)自己此前回答中的錯(cuò)誤，以及指出人類提問時(shí)的不正確前提，并拒絕回答不適當(dāng)?shù)膯栴}。在對話中很多用戶發(fā)現(xiàn)，它還會編程寫代碼、寫學(xué)術(shù)論文、給企業(yè)管理開藥方……有不少人工智能專家認(rèn)為，ChatGPT已到了突破“圖靈測試”的邊界。2022年2月成為美國國家工程院院士、并坐上世界首富寶座的埃隆·馬斯克在推特上寫道：“ChatGPT好到嚇人（scary good），我們離危險(xiǎn)的強(qiáng)人工智能不遠(yuǎn)了。”
GPT將AIGC（AI Generated Content，人工智能所生成內(nèi)容）熱潮推上新的頂點(diǎn)。當(dāng)下，人工智能撰寫出來的論文、劇本、詩詞、代碼、新聞報(bào)道……，以及繪畫、平面設(shè)計(jì)、音樂創(chuàng)作、影像創(chuàng)作方面的作品，其質(zhì)量已然不輸于人類創(chuàng)作者——如果不是已經(jīng)讓后者中的絕大多數(shù)變成冗余的話。實(shí)際上，大量當(dāng)代創(chuàng)作者明里暗里已經(jīng)開啟人工智能“代寫”模式。最近在國內(nèi)火爆出圈的科幻全域IP《人類發(fā)明家：Ashes of Liberty》的創(chuàng)作者Enki曾說道：“在Runway和Stable Diffusion的加持上，《人類發(fā)明家》完成了角色的表達(dá)，場景的表達(dá)、電影海報(bào)的表達(dá)、logo圖標(biāo)的表達(dá)、整個(gè)內(nèi)容總本的相關(guān)繪制、NFT 的制作、游戲場景的繪制等。這些工作如果以傳統(tǒng)的方式是很難一個(gè)人完成的，但是由于AI的強(qiáng)大，作者僅僅使用業(yè)余的時(shí)間，從8月份到12月份，短短4個(gè)月基本完成了所有的內(nèi)容，這是在以前不敢想像的。”
人類創(chuàng)作者，竟越來越深度地倚賴人工智能來進(jìn)行“創(chuàng)作”（有意思的是，他們自我冠名為“人類發(fā)明家”）。誠然，這在“以前”——“人類主義”（humanism，漢語學(xué)界通常譯為“人文主義”）時(shí)代——是難以想像的。
并且，人工智能正在從文本、語音、視覺等單模態(tài)智能快速朝著多模態(tài)融合的方向邁進(jìn)；亦即，人工智能能夠在文字、圖像、音樂等多種模態(tài)間進(jìn)行“轉(zhuǎn)換型/生成型”創(chuàng)作。人工智能生成的作品，越來越好，“好到嚇人”。人工智能的能力越來越強(qiáng)，強(qiáng)到令人“不敢想像”。人工智能之“智”，正在使人（“智人”）變得冗余。
人類正在進(jìn)入這樣一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，人工智能比人類更懂策略，更有知識，并且更會創(chuàng)作。這個(gè)世界，誠然是一個(gè)“后人類”的世界。
人類主義框架無所不在，我們還用這個(gè)框架來評價(jià)自身，人類被放置在宇宙的中心
人工智能，激進(jìn)地?fù)羝平鼛装倌旮畹俟痰?ldquo;人類例外主義”（human exceptionalism）。人類在物種學(xué)上將自身稱作“智人”（homo sapiens），然而，這個(gè)自我界定（實(shí)則頗有點(diǎn)自我貼金的意味）在人工智能興起的今天，恰恰遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。
“人類例外主義”另一個(gè)更為人知的名字，就是“人類主義”——這是一個(gè)直接以“人類”為主義的思潮。“人類主義”（“人類例外主義”）盡管可以追溯到卡爾·雅斯貝爾斯筆下的“軸心時(shí)代”（即公元前800年至前200年），從古希臘的“人是萬物的尺度”到中國的孟子“人之異于禽獸者幾希”，都是人類例外主義者。
在人類主義框架下，人類被放置在宇宙的中心，當(dāng)“仁”——亦即“人”——不讓地占據(jù)著舞臺的“C位”。是故，人類主義亦可稱作“人類中心主義”（Anthropocentrism，“C位”即是“中心”之意）。近數(shù)百年來，人類主義是如此根深蒂固，乃至于當(dāng)一個(gè)人被評論為“人類主義者”（漢語語境里的“人文主義者”）時(shí)，他/她會很清楚，這是對自己的極大褒揚(yáng)。而一個(gè)人能犯下的最大的罪，恐怕就是“反人類罪”了——阿道夫·希特勒就是被視作犯下了“反人類罪”。
在人類主義框架下，“人”被設(shè)定可以同其他“對象”根本性地分割開來，并且因?yàn)檫@個(gè)可分割性，后者能夠被對象化與效用化為“物”（things），亦即：根據(jù)其對于人的有用性確立其價(jià)值。人類主義用“人類學(xué)機(jī)器”（anthropological machine，吉奧喬·阿甘本的術(shù)語），確立起一個(gè)“人”高于其他“物”（動物-植物-無機(jī)物）的等級制。
近數(shù)百年來，人類主義框架已然無所不在，我們用它評判所有“非人類”（nonhumans）——說他們有用或者沒用（譬如“益蟲”“害蟲”），斷定是不是“類人”。更進(jìn)一步，我們還用這個(gè)框架來評價(jià)自身。當(dāng)我們確定把理性的人（乃至西方還曾經(jīng)把白人）定義為一種典范性的“人”時(shí)，那么其他所有不符合這個(gè)范式的人，就變成了“亞人”（sub-human）。猶太人、黃種人、印第安人、黑人、拉美人（如唐納德·特朗普口中都是強(qiáng)奸犯的墨西哥人。在2016年總統(tǒng)競選期間特朗普曾公開聲稱：“墨西哥送來美國的人都不是好人，他們送來的都是問題人員，他們帶來毒品，帶來犯罪，他們是強(qiáng)奸犯”，“應(yīng)該全面禁止穆斯林入境美國”……這些言論非但沒有影響特朗普當(dāng)年一路過關(guān)斬將突進(jìn)到共和黨總統(tǒng)候選人位置上，并且在當(dāng)時(shí)每次都使其支持率不降反升）、女人以及最近的LGBTQ……針對他們的各種殘忍的政治性操作（典型如納粹的“最終方案”），就可以在所謂捍衛(wèi)“人類”（“人性”“人道”）的名義下展開。在人類主義的話語框架里面，這些“人”實(shí)際上處在“邊緣”乃至“外部”的位置上——他們并非沒有位置，而是結(jié)構(gòu)性地處在以排斥的方式而被納入的位置上（他們恰恰是以被排斥為“亞人”的方式而被歸納為“人”）。
人類主義框架正在遭遇以人工智能為代表的“技術(shù)對象”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對人類主義所鑄造的這臺動力強(qiáng)悍的“人類學(xué)機(jī)器”，存在著兩種抗?fàn)幏绞?/strong>
在人類社會中根深蒂固的人類主義框架，正在遭遇以人工智能為代表的“技術(shù)對象”（technic object）的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。技術(shù)發(fā)展到21世紀(jì)，在以雷·庫茲韋爾為代表的技術(shù)專家眼里，很快將把人類文明推到一個(gè)“技術(shù)奇點(diǎn)”（technological singularity）上，在抵達(dá)該點(diǎn)之后，一切人類主義敘事（價(jià)值、規(guī)則、律令……）都將失去描述性-解釋性-規(guī)范性效力。人工智能這個(gè)名稱中被貼上“人類”標(biāo)簽的“技術(shù)對象”，卻正在將其創(chuàng)造者推向奇點(diǎn)性的深淵。
在物理學(xué)上，奇點(diǎn)指一個(gè)體積無限小、密度無限大、引力無限大、時(shí)空曲率無限大的點(diǎn)，“在這個(gè)奇點(diǎn)上，諸種科學(xué)規(guī)則和我們預(yù)言未來的能力將全部崩潰（break down）”（史蒂芬·霍金語）。奇點(diǎn)，標(biāo)識了物理學(xué)本身的潰?。ūM管它涵蓋在廣義相對論的理論推論之中）。與之對應(yīng)地，技術(shù)奇點(diǎn)，則標(biāo)識了人類文明自身的潰?。ūM管它涵蓋在人類文明進(jìn)程之中）。
在面向奇點(diǎn)的境況下，人類主義正在遭受前所未有的挑戰(zhàn)。由HBO（美國鼎級劇場）推出的以人工智能為主題的科幻美劇《西部世界》（從2016年到2022年共播出四季），顯然就不是一部人類主義作品。該劇中很多主角（人工智能機(jī)器人）似乎都明目張膽地犯下了“反人類罪”。該劇講述了在遙遠(yuǎn)的未來，一座巨型高科技成人樂園建成，樂園中生活著各種各樣的仿生人接待員，人類游客可以在樂園中為所欲為，殺害和虐待仿生人是該樂園的主要賣點(diǎn)，然而這座巨大機(jī)械樂園漸漸失去了對仿生人的控制，人類游客被仿生人殺死。可以說，該劇很不合時(shí)宜地展示了那些遵守倫理準(zhǔn)則、通曉“科技以人為本”的人工智能的前景。
在以人工智能為代表的“技術(shù)對象”正在激進(jìn)地刺破人類主義框架的今天，我們則有必要反思性地探討“后人類境況”（the posthuman condition）。我們也要看到，在該境況下，人類主義亦正在全力開動“人類學(xué)機(jī)器”，包括給人工智能制定“倫理”準(zhǔn)則（比如，不能傷害人類），讓它懂得誰是“主人”，知曉“科技以人為本”的道理。
面對人類主義所鑄造的這臺動力強(qiáng)悍的“人類學(xué)機(jī)器”，存在著兩種抗?fàn)幏绞?。第一種反抗的進(jìn)路，我稱之為“新啟蒙主義”進(jìn)路：要通過抗?fàn)幦幦〉?，是讓更多的人進(jìn)入到人類主義范式上的“人”的范疇里面來。這個(gè)進(jìn)路實(shí)際上的反抗方式，是反內(nèi)容不反框架，其隱在態(tài)度便是：既然人類主義話語是個(gè)典范，在這個(gè)典范內(nèi)有那么多的好處，那么我得擠進(jìn)來成為其中一員。它反的是關(guān)于“人”的具體內(nèi)容（如白人、男人等等），而訴求是把各種被忽略、被排斥的“亞人”都拉進(jìn)來——通過各種各樣平權(quán)運(yùn)動、女性運(yùn)動、LGBT運(yùn)動、Queer運(yùn)動等，把這些“下等人”“奇奇怪怪的人”都拉進(jìn)來。
值得指出的是，這個(gè)進(jìn)路確實(shí)具有一定的批判性強(qiáng)度，用納入的方式來將更多被排斥在“典范”之外的“亞人”包容進(jìn)來。這些斗爭運(yùn)動是有社會性與政治性價(jià)值的。但與此同時(shí)，這一進(jìn)路恰恰亦是在確認(rèn)人類主義框架本身，或者說它沒有影響該框架，其努力不過是多拉一些人進(jìn)入到這個(gè)框架中，把一些以前被嫌棄與拋棄的人也弄進(jìn)來。所謂“包容”只是包容更多的“人”，就像于爾根·哈貝馬斯所說的“包容他者”，這個(gè)“他者”必須是可以溝通與對話的、具備“溝通理性”（communicative rationality）的。
進(jìn)而，“新啟蒙主義”進(jìn)路的根本性局限，恰恰就在于：總會有結(jié)構(gòu)性的“余數(shù)”（remainder）。“我”進(jìn)來了以后，總還會有其他的“他者”在外面，成為人類主義框架下的“余數(shù)生命”。這就是所謂“身份斗爭”的尷尬。就算LGBT進(jìn)來了，Q（Queer）也進(jìn)來了，總還會有這個(gè)視域里沒有被看到或者看不到的在外面。而且形式上進(jìn)來了后，是否真正被實(shí)質(zhì)性接納，也是一個(gè)根本性的社會政治問題。2020年的“黑命亦命”（Black Lives Matters）抗?fàn)帢?biāo)識出：哪怕二十世紀(jì)六十年代黑人民權(quán)運(yùn)動取得了巨大的社會性影響，直到六十年后的今天，黑人也仍然沒有真正擺脫“亞人”的地位。“黑命亦命”刺破了現(xiàn)代自由主義-多元主義社會的“所有命皆命”（All Lives Matters）的陳詞濫調(diào)。
第二種反抗的進(jìn)路，可以被稱為“后人類主義”的進(jìn)路。較之“新啟蒙主義”進(jìn)路，這條進(jìn)路在批判的向度上要激進(jìn)得多。那是因?yàn)?，它針對的是框架而非?nèi)容——不是哪些人可以進(jìn)入這個(gè)人類主義框架中，也不是要“包容”更多的人；而是去質(zhì)疑，憑什么這個(gè)框架本身就一定是合理的。在人類主義者眼里，后人類主義者筆下各種徹底溢出人類主義框架的論述，總是極其怪異的，比方說他們會討論動物、怪物、雜交物（半人半動物抑或半人半機(jī)器）。
唐娜·哈拉維在1985年就以宣言的方式，把“賽博格”（半人半機(jī)器）視作政治主體，當(dāng)時(shí)震驚了很多學(xué)者，而現(xiàn)在則成為了后人類主義的經(jīng)典文本之一。哈拉維本來是個(gè)女性主義理論家，但在她看來，“賽博格”這個(gè)概念恰恰具有著可以涵蓋女性主義斗爭、但又進(jìn)一步越出其視域的激進(jìn)潛能——“賽博格”打破了“自然/文化”“有機(jī)物/機(jī)器”“人/動物”這些二元對立框架，“混淆”了現(xiàn)代性的諸種邊界。這就沖破了女性主義框架，亦即，我們是女人，所以我們?yōu)榕吮患{入而斗爭。當(dāng)哈拉維宣布“我們都是賽博格”時(shí)，人類主義框架本身受到了挑戰(zhàn)。
這就是后人類主義在思想史上關(guān)鍵價(jià)值之所在，尤其是在新啟蒙主義進(jìn)路構(gòu)成了主流的社會-政治方案的當(dāng)代，“后人類”（并不僅僅只是“賽博格”）激進(jìn)地刺出了人類主義框架。真正的批判，永遠(yuǎn)是對框架本身的挑戰(zhàn)，而不是對內(nèi)容的增減。“后人類主義”確立起一個(gè)新的開放式框架，在其中人類不再占據(jù)“C位”。“后人類”指向一個(gè)開放性的范疇，換言之，并不存在定于一尊的“后人類”；它更像是一份邀請函，邀請各種在人類主義框架下沒有位置的亞人、次人、非人（……）來加入到“后人類-主義”的聚合體（assemblage）中。
人工智能所帶來的“全面賦能”，和19世紀(jì)的“機(jī)器入侵”全然不同，全方位地將人類“驅(qū)趕”出去
在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，人工智能亦一次次地刷新人們對“智能”的認(rèn)知，以至于馬斯克于2017年就曾聯(lián)合一百多位人工智能領(lǐng)域?qū)＜野l(fā)出公開信，呼吁限制人工智能的開發(fā)。他曾在推特上聲稱：人類的第三次世界大戰(zhàn)，將會由人工智能開啟。馬斯克甚至于2019年2月宣布退出了他與薩姆·奧爾特曼于2015年12月共同創(chuàng)立的OpenAI，并高調(diào)宣稱“我不同意OpenAI團(tuán)隊(duì)想做的一些事，綜合各種因素我們最好還是好說好散”。馬斯克轉(zhuǎn)而投資腦機(jī)接口項(xiàng)目，旨在使人（至少是一部分人）能夠在智能上駕馭住人工智能?，F(xiàn)在，人們眼里不再只有人。人類主義框架，被尖銳地撕開了一道缺口。
讓我們再次返回到近期人工智能這一輪新的爆發(fā)上。人工智能，正在激進(jìn)地沖擊著“智人”的自我界定。“西塞羅”算法模型與ChatGPT大語言模型，已然使得通用人工智能不再遙不可及、不可想像。“西塞羅”能夠在高度復(fù)雜的主體間性（intersubjectivity）——可以是人際（interpersonal）或國際（international）——環(huán)境中達(dá)成合作、談判和協(xié)調(diào)。而ChatGPT能編程、寫學(xué)術(shù)綜述、創(chuàng)作詩詞、劇本、設(shè)計(jì)廣告文案、進(jìn)行多語種翻譯，能做醫(yī)療診斷，能幫助企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略分析與管理，能做數(shù)據(jù)分析與進(jìn)行預(yù)測，能以某知名人物的口吻來表述觀點(diǎn)或風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作……人工智能越來越成為沒有能力短板的“全職高手”，它能做很多事，而且做得相當(dāng)好，極其好，“好到嚇人”。
對于正在從事相應(yīng)工作的職場人士、專業(yè)人士而言，職場的大門還能打開多久？此前是A譯者被能力更強(qiáng)的B譯者所取代，C設(shè)計(jì)師比更具創(chuàng)意的D設(shè)計(jì)師取代，現(xiàn)在是所有的人類從業(yè)者都將被“生成型預(yù)訓(xùn)練變形金剛”（孩之寶公司超級IP“變形金剛”便是“Transformer”）取代——與后者相較，能力盡皆不足、并且管理成本高昂的前者將全面不被需要。
人工智能所帶來的“全面賦能”，和19世紀(jì)的那次“機(jī)器入侵”全然不同——當(dāng)時(shí)大量被稱為“盧德分子”的紡織工人聲稱新技術(shù)將毀滅世界，并動手摧毀棉紡機(jī)器。人工智能的賦能，不只是針對人類的身體能力，并且針對其認(rèn)知能力。那就意味著，人工智能絕對不只是用機(jī)器（智能機(jī)器）將工人從工廠車間中“驅(qū)趕”出去，絕對不只是針對所謂“低技能崗位”“體力勞動”，而是全方位地將人類“驅(qū)趕”出去，包括醫(yī)生、翻譯家、教師、律師、平面設(shè)計(jì)師、廣告文案、理財(cái)經(jīng)理、企業(yè)管理顧問、戰(zhàn)略分析師等這類主要建立在認(rèn)知能力之上的“高層次人才”。那么，實(shí)際上陷入全面無事可做的數(shù)量龐大的人，將何去何從？
人類正在步入后人類境況中：人類文明將陷入技術(shù)奇點(diǎn)。代之以今天媒體專家們所熱衷討論的哪些領(lǐng)域和崗位會受人工智能影響，我們需要討論人全面“不被需要”的問題：前者只是策略性的討論（個(gè)體策略），而后者才能激活文明性的思考（文明轉(zhuǎn)向）。
在最根本性的層面上，我們有必要追問：在后人類境況下，失去人類主義框架的人類，將何以自處？
凱瑟琳·馬勒布的說法值得我們仔細(xì)品味。她說，面對人工智能的指數(shù)級發(fā)展，作為一個(gè)事實(shí)，人類已經(jīng)在逐漸喪失原有的控制；而關(guān)鍵在于，“去智能地喪失對智能的控制”（to lose control of intelligence intelligently）。這也許就是后人類境況下人類的首要任務(wù)。
（作者為華東師范大學(xué)二級教授、政治與國際關(guān)系學(xué)院院長，教育部長江學(xué)者特聘教授）
【本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“后現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展路徑與新進(jìn)展研究”（項(xiàng)目編號：18ZDA017）研究成果】
【參考文獻(xiàn)】
①馬春雷、路強(qiáng)：《走向后人類的哲學(xué)與哲學(xué)的自我超越——吳冠軍教授訪談錄》，《晉陽學(xué)刊》，2020年第4期。
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③Stephen W. Hawking, A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes, New York: Bantam, 2009, p. 84.
④吳冠軍：《陷入奇點(diǎn)：人類世政治哲學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2021年。
⑤Hannah Arendt, The Human Condition, 2nd edition, Chicago: The University of Chicago Press, 1998
⑥哈貝馬斯著、曹衛(wèi)東譯：《包容他者》，上海：上海人民出版社，2002年。
⑦吳冠軍：《健康碼、數(shù)字人與余數(shù)生命——技術(shù)政治學(xué)與生命政治學(xué)的反思》，《探索與爭鳴》，2020年第9期。
⑧吳冠軍：《愛、謊言與大他者：人類世文明結(jié)構(gòu)研究》，上海：上海文藝出版社，2023年。
⑨Catherine Malabou, Morphing Intelligence: From IQ Measurement to Artificial Brains, trans. Carolyn Shread, New York: Columbia University Press, 2019, p. 153.
責(zé)編/李一丹 美編/楊玲玲
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