【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。從歷史視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明；從現(xiàn)代化的視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎上形成的現(xiàn)代文明；從文化視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國特色社會主義文化基礎上形成的現(xiàn)代文明；從全球視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠流長、博大精深、世代延續(xù)、影響世界的文明，在當代和未來，我們也一定能夠更好擔負起新的文化使命，在傳統(tǒng)文明的基礎上創(chuàng)造出自成一體、造福人類、永續(xù)發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明，在文化的繁榮興盛中實現(xiàn)中華民族偉大復興。

【關鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明  中國式現(xiàn)代化  

中國特色社會主義文化  人類文明新形態(tài)    

【中圖分類號】G05    【文獻標識碼】A

對于中華文明與中國特色社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，習近平總書記一直以來都有著深邃思考，曾多次提出建設中華民族現(xiàn)代文明這一重大時代課題。2022年10月，習近平總書記考察河南安陽市時首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念。2022年10月28日下午，習近平總書記考察位于安陽市西北郊洹河南北兩岸的殷墟遺址時指出：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進了約1000年。殷墟我向往已久，這次來是想更深地學習理解中華文明，古為今用，為更好建設中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”“中華文明源遠流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的。”2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上兩次提出建設中華民族現(xiàn)代文明——“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。”“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主。”此外，習近平總書記深刻闡述和概括了中華文明的五種突出特性：一是連續(xù)性，二是創(chuàng)新性，三是統(tǒng)一性，四是包容性，五是和平性。2023年6月7日，習近平總書記在致首屆文化強國建設高峰論壇的賀信中再次提出建設中華民族現(xiàn)代文明。

建設中華民族現(xiàn)代文明，首先必須明確我們要建設的中華民族現(xiàn)代文明是什么樣的文明？有哪些基本內(nèi)涵？中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵豐富，我們要從不同的角度闡釋和理解。從歷史視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明；從現(xiàn)代化視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎上形成的現(xiàn)代文明；從文化視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國特色社會主義文化基礎上形成的現(xiàn)代文明；從全球視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。

歷史視角：在傳統(tǒng)文明基礎上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明

從歷史視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎上創(chuàng)新性發(fā)展的新文明。主要有如下幾方面的因素：

第一，傳統(tǒng)文明是建設現(xiàn)代文明的基礎和保障。歷史文化傳統(tǒng)是建設文化強國的基礎，也是建設現(xiàn)代文明的基礎。因此，在傳統(tǒng)文明基礎上創(chuàng)新性發(fā)展是現(xiàn)代文明建設的保障。

中華文明是世界古文明中最偉大的文明之一。這是因為：中華文明為人類文明作出了巨大貢獻；中華文明是世界古文明中唯一世代延續(xù)的文明；中國是世界上唯一長期保持統(tǒng)一的多民族國家；古代中國人創(chuàng)造的物質(zhì)財富長期處于世界領先地位；古代中國的歷史文獻資料在世界上最為豐富；中華文明曾對世界產(chǎn)生深遠而重大的影響。

一個國家的現(xiàn)代文明建設不可能建立在空中樓閣上，必須在歷史傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)造和發(fā)展。沒有歷史傳統(tǒng)基礎的現(xiàn)代文明不會有自己的特色和生命力。世界上大量史實表明，歷史傳統(tǒng)是世界各國現(xiàn)代化的基礎，是大多數(shù)國家成功推進現(xiàn)代化的保障。建設中華民族現(xiàn)代文明，一方面要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分清傳統(tǒng)文化中的“良”和“莠”，識別“精”與“糟”，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘其固有的潛力；另一方面要勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造與時俱進的活力，使之保持旺盛的生命力，以適應現(xiàn)代化的需要。“復興”不是“復舊”或“回歸”，而是在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新。不少學者認為，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的“連續(xù)體”，即以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—傳統(tǒng)—現(xiàn)代”形式不斷循環(huán)往復，世代生生不息。歷史傳統(tǒng)不會消亡，現(xiàn)代文明建設也不會終止。世界上發(fā)展中國家的事實表明，沒有歷史傳統(tǒng)作為依托，現(xiàn)代化難以成功。“背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”。①歷史上成功推進現(xiàn)代化建設的國家大多都經(jīng)歷過一個雙向運動過程，即傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的相輔相成，這是因為：一是能夠克服傳統(tǒng)文明對現(xiàn)代文明的排斥，二是能夠使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。“繼承”與“創(chuàng)新”并不是對立關系，而是相輔相成的互依關系。繼承不反對創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承?？v觀歷史，沒有傳統(tǒng)作為依托，任何創(chuàng)新都難以成功。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎，同時也是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新性發(fā)展成功的保障。

第二，中華文明的連續(xù)性推動傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展。在中華文明的五個突出特性中，“連續(xù)性”是第一個突出特性。習近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”

中華文明是世界古文明中唯一沒有中斷的文明。早在100多年前，中外著名學者便已指出中華文明的獨特性和連續(xù)性。據(jù)現(xiàn)有資料，1902年，中國近代思想家梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中最早提出中華文明是唯一具有連續(xù)性的文明。他寫道：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也！”英國著名思想家、哲學家羅素在1920年撰寫的《中國問題》一書中提出古代中國是“文明實體”的觀點，并強調(diào)中華文明是人類文明中唯一沒有中斷的文明。他說：“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體——唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進化依然生存。”②清末民初著名學者辜鴻銘在《中國文明的歷史發(fā)展》一文中也提到：“東洋文明有連續(xù)性，而西洋文明則常因為外在文明的入侵而出現(xiàn)波折。”③

縱觀歷史，中華文明的連續(xù)性始終推動歷史創(chuàng)新性發(fā)展，無論如何改朝換代，也無論是哪一個民族統(tǒng)治，中華民族總是能夠沖破前進道路上的各種障礙，世世代代，綿延不斷。歷史上是如此，當代和未來也一樣。

第三，中華文明的創(chuàng)新性推動傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展。習近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”中華文明的發(fā)展史是一部不斷創(chuàng)新變革的歷史。五千多年來，創(chuàng)新和變革是中國的歷史常態(tài)。創(chuàng)新精神活躍于歷史上的各個時期，體現(xiàn)在中華文明的各個方面。中華文明在傳承的基礎上不斷創(chuàng)新，在應對內(nèi)外環(huán)境變化中不斷變革。無論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大，都是創(chuàng)新精神驅(qū)動的結果。正是因為不斷創(chuàng)新和變革，中華文明才能在歷史長河中始終保持生機活力，成為世界古文明中綿延五千多年而不中斷的文明。建設中華民族現(xiàn)代文明，必須繼承和弘揚先輩的創(chuàng)新精神。中華文明的創(chuàng)新性是傳統(tǒng)文明不斷發(fā)展繁榮的重要因素之一。未來，它仍將在建設中華民族現(xiàn)代文明中發(fā)揮作用，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

現(xiàn)代化視角：在中國式現(xiàn)代化基礎上形成的現(xiàn)代文明

從現(xiàn)代化的角度來看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎上形成的現(xiàn)代文明。現(xiàn)代化一般是指工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，這種變化包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等各個方面的轉(zhuǎn)變。中華民族現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化建設的基礎上形成發(fā)展的。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。

第一，各國現(xiàn)代化的共同特征是什么？一般認為，現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來人類社會各方面發(fā)生的變革性變化，即由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會向以工業(yè)為主的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)換。有學者把從18世紀到21世紀末的現(xiàn)代化分為兩個階段。第一階段又稱“第一次現(xiàn)代化”階段，時間是在1760年—1970年期間。這一階段的現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程及其深刻變化；第二階段又稱“第二次現(xiàn)代化”，時間是在1970年—2100年期間。這一階段的現(xiàn)代化是從工業(yè)時代向知識時代、工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟、工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)文明向知識文明的轉(zhuǎn)變過程及其深刻變化。第二次現(xiàn)代化除了一般的現(xiàn)代化模式外，還有一種特殊的模式，即綜合現(xiàn)代化的模式。這種模式的特征是“包含兩次現(xiàn)代化的內(nèi)涵”。即20世紀90年代以來，“第二次現(xiàn)代化代表了世界前沿和發(fā)展方向，并擴展到全球。沒有完成第一次現(xiàn)代化的國家，必然受到第二次現(xiàn)代化的吸引，并加速向第二次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。他們可以推動兩次現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，集聚兩次現(xiàn)代化的精華，降低現(xiàn)代化過程的失誤，迎頭趕上第二次現(xiàn)代化的未來世界前沿”。④

綜合歸納學術界的有關研究，現(xiàn)代化的基本特征主要有：工業(yè)化、都市化、民主化、法制化、理性化、福利化、信息化、全球化、網(wǎng)絡化、智能化、教育普及化、宗教世俗化、知識科學化、社會階層流動化等。這些特征既是世界各國現(xiàn)代化的基本特征，也是中華民族現(xiàn)代文明的基本特征。

第二，中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化的目標一致。習近平總書記在黨的二十大報告中談到新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務時強調(diào)：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”可見，“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”和“中華民族偉大復興”是一致的，既是第二個百年的奮斗目標，也是中國式現(xiàn)代化的基本目標。中華民族現(xiàn)代文明隨著“社會主義現(xiàn)代化強國”的建成而形成，同時也將隨著“中華民族偉大復興”的夢想實現(xiàn)而形成。它是與社會主義現(xiàn)代化強國相適應的文明，是與中華民族偉大復興相一致的文明。

隨著社會主義現(xiàn)代化強國的全面建成和中華民族偉大復興的實現(xiàn)，新的文明無疑也會隨之形成，這種新的文明就是中華民族現(xiàn)代文明。也就是說，中華民族現(xiàn)代文明形成的時間與“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”的時間應該是一致的，與“中華民族偉大復興”的時間也應該是同步的。按照黨的二十大報告的時間安排：“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。”由此，有理由認為，中華民族現(xiàn)代文明的形成時間應在本世紀中葉。

據(jù)上，從現(xiàn)代化的角度來看，現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化的結果，也是在現(xiàn)代化基礎上形成的文明，中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化的目標是一致的。因此，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎上形成的文明。

文化視角：在中國特色社會主義文化基礎上形成的現(xiàn)代文明

文明是在文化基礎上形成的，中華民族現(xiàn)代文明是在中國特色社會主義文化基礎上形成和發(fā)展的現(xiàn)代文明。

第一，文明是在文化基礎上形成的。對此，我們首先必須明確文明與文化的關系。關于文明與文化的關系，學術界主要有如下三種意見：一是文化和文明沒有多大差別，甚至可以說，兩者是同義的。不少人類學家和社會學家持這種意見，尤其是在19世紀的法國和英國學術界，認為兩者的意義幾乎等同，“文明”一詞的“意義精確地或幾乎精確地等同于‘文化’”。⑤二是文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。不少學者認為，文明是文化的高級形式。文明是在文字出現(xiàn)、城市形成、國家形成之后形成的。尤其在歷史學和考古學界，學者普遍認為文明是較高的文化發(fā)展階段。國外一些百科全書稱“高級的文化就是文明。”⑥三是文化和文明是屬性不同的兩個部分。有些學者認為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化。在20世紀之前，德國傳統(tǒng)的看法普遍認為：文化包括人的價值、信仰、道德、理想、藝術等因素；而文明僅包括技術、技巧和物質(zhì)的因素。如德國文化社會學家艾爾夫雷德·韋伯認為：“文化與文明的分別，便是文明是‘發(fā)明’出來的，而文化是‘創(chuàng)造’出來的。發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個民族傳授到另一個民族，而不失其特性；可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途。凡自然科學及物質(zhì)的工具等等，都可目為文明。”“文化既是創(chuàng)造的，所以它是一個地方一個時代的民族性的表現(xiàn)，只有在一定時間與空間內(nèi)，能保存其原有的意義，別個地方的人，如抄襲過去，總會把原意失去的。凡宗教、哲學、藝術等，都是屬于文化一類的。”⑦

筆者認為，第二種觀點較為科學，即廣義的文化概念包括文明，文化與文明二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面：一是文化通常與自然相對應，而文明一般與野蠻相對應。二是從時間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。文明的形成與文字出現(xiàn)、城市形成和國家的形成密切相關。學術界一般把文明看作是文化的高級形式。三是從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的、跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，狹義的或相對性的文化是指某一民族或族群、社群的文化。四是從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同，其承載者是一個地域，一個文明地域可能包含若干個民族或多個國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。五是從詞義來看，“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。例如，可以說酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說“酒文明”、“食文明”和“服飾文明”。

據(jù)上，文明是在文化基礎上形成的。因此，中華民族現(xiàn)代文明也必然是在中國特色社會主義文化基礎上形成的現(xiàn)代文明。

第二，中國特色社會主義文化是現(xiàn)代文明形成的基礎。中國特色社會主義文化包含哪些內(nèi)容？黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”⑧習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”⑨可見，中國特色社會主義文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化三者是傳承和發(fā)展的關系，是互相交融、相輔相成的。三種文化是中華民族在不同奮斗歷程中孕育的產(chǎn)物，聯(lián)結著中華民族的過去、現(xiàn)在和未來，貫穿著中華民族共同的核心價值，蘊含著中華民族統(tǒng)一的理想信念，凝聚著中華民族強大的精神力量。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華文明連續(xù)不斷和永續(xù)發(fā)展的牢固紐帶，具有強大的生命力和向心力，是凝聚中華民族最堅實的內(nèi)在根基，是建設中華民族現(xiàn)代文明的根本。革命文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展而成的文化，是中國共產(chǎn)黨人在抵御外敵入侵、爭取民族獨立和人民解放及國家富強過程中形成的文化，是馬克思主義與中國革命實踐相結合的偉大成果，是百年黨史獨特的文化基因。革命文化鑄就了一系列偉大精神，如五四精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等，成為建設中華民族現(xiàn)代文明的精神動力。社會主義先進文化是在社會主義革命、建設和改革實踐探索中形成的先進文化，也是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的結晶。它立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代中國國情，借鑒世界各國一切優(yōu)秀文明成果，代表了中國文化的前進方向，反映了人類文明發(fā)展的歷史潮流，是一種面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化。社會主義先進文化不僅具有當代意義、中國意義，同時具有世界意義、歷史意義，為建設中華民族現(xiàn)代文明奠定了堅實基礎。

全球視角：人類文明新形態(tài)

從全球視角來看，中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。“人類文明新形態(tài)”概念，是習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出來的，習近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”⑩在黨的二十大報告中，習近平總書記兩次提及“人類文明新形態(tài)”。第一次是在第一部分“過去五年的工作和新時代十年的偉大變革”中指出在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興進程中，“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”；第二次是第三部分“新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務”中談到把“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國式現(xiàn)代化的9個本質(zhì)要求之一。?

為什么說中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)？“新”在什么地方？其與西方現(xiàn)代文明有什么不同？

第一，“人類文明新形態(tài)”的形成基礎與西方文明不同。從形成基礎來看，“人類文明新形態(tài)”是在古代中華文明基礎上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

作為世界四大文明古國之一的中國，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。四大文明是原生文明，是各自獨立產(chǎn)生、形成和發(fā)展而來的，各有其明顯的特征。中華文明因與其他文明發(fā)源地的自然環(huán)境不同、經(jīng)濟生活不同、民族不同，等等，故而古代中華文明與其他古文明之間存在較大差異。古代中華文明與古巴比倫、古埃及、古印度等世界古文明的發(fā)展方式不同，特征十分明顯，從而形成具有明顯特色的古代人類文明形態(tài)。古代中國人不僅創(chuàng)造了世界一流的物質(zhì)文明，而且也創(chuàng)造了世界領先的制度文明和精神文明，并對世界文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。當代中國人繼承和弘揚祖先的創(chuàng)新精神，在古代中華文明的基礎上創(chuàng)新，既遵循人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，也遵照自身文明歷史發(fā)展的特殊邏輯，推動中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成了“人類文明新形態(tài)”。

據(jù)上，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎上的創(chuàng)新性發(fā)展。與當代西方文明的形成基礎完全不同。一般認為，當代西方文明的來源主要有三種：一是希臘羅馬文明，又稱古典文明；二是中世紀文明，又稱基督教文明；三是西方文藝復興之后形成的現(xiàn)代文明?？梢?，中華民族現(xiàn)代文明與當代西方文明的形成基礎不同。

第二，“人類文明新形態(tài)”的性質(zhì)與西方文明不同。從文明的基本性質(zhì)來看，中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”的性質(zhì)與西方文明不同。

中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的顯著特征是社會主義，是“以社會為本”“以人民為中心”的文明；西方現(xiàn)代文明形態(tài)的顯著特征是資本主義，是以“資本”為本、以“資本家”為中心的文明。雖然人類現(xiàn)代文明形態(tài)最早是在資本主義社會中產(chǎn)生和發(fā)展的，但人類歷史上的文明形態(tài)不是一種，現(xiàn)代文明形態(tài)也是多樣的，資本主義文明形態(tài)只不過是其中一種。中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”與西方資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)具有本質(zhì)的差別，是具有社會主義特色的嶄新文明形態(tài)。

第三，“人類文明新形態(tài)”處理國與國關系的方式與西方文明不同。從處理文明之間的關系方式來看，中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是崇尚和平、協(xié)和萬邦、包容性很強的文明。

中華民族是追求和平的民族，中華文明是崇尚和平的文明，主張協(xié)和萬邦，國家之間應友好往來、和睦相處。孫中山先生曾指出：“愛和平就是中國人的一個大道德，中國人才是世界中最愛和平的人。”?“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性，……這種特別的好道德，便是我們民族的精神。”?古代思想家提出的以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。無論是古代還是現(xiàn)代，親仁善鄰、協(xié)和萬邦都是中華文明一貫的處世之道。

中華文明具有很強的包容性。習近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”英國著名哲學家、思想家羅素認為：“歐洲人的人生觀卻推崇競爭、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導向破壞的效率最終只能帶來毀滅，而我們的文明正在走向這一結局。”?陳獨秀認為中國人是以和平為本位的民族，他曾說：“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位。”?

中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是崇尚和平、協(xié)和萬邦、包容性很強的文明，和平、和合、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中。“人類文明新形態(tài)”有利于構建人類命運共同體、維護世界和平。

中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠流長、博大精深、世代延續(xù)、影響世界的文明，在當代和未來，中華民族也一定能夠在傳統(tǒng)文明的基礎上創(chuàng)造自成一體、光耀全球、造福人類、永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代中華文明。

（作者為中國社會科學院學部委員、一級教授、國務院參事）

【注釋】

①羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：北京大學出版社，1993年，第376頁。

②?羅素著、秦悅譯：《中國問題》，上海：學林出版社，1996年，第164頁；第7—8頁。

③黃興濤等譯：《辜鴻銘文集》（下），海口：海南出版社，1996年，第294頁。

④何傳啟：《國家現(xiàn)代化的三條道路》，《科學與現(xiàn)代化》，2016 年第 3 期。

⑤[美]菲利普·巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，上海：上海人民出版社，1987年，第190頁。

⑥中共中央黨校科社教研室編譯：《文明與文化：國外百科辭書條目選譯》，北京：求實出版社，1982年，第85頁。

⑦吳景超：《德國社會學》，《清華學報》，10卷1期。轉(zhuǎn)引吳景超：《建設問題與東西文化》，《獨立評論》，1935年第139號。

⑧習近平：《決勝全面建成小康社會  奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年10月28日。

⑨習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》，2016年7月2日。

⑩習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月2日。

?習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟  為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

??《孫中山全集》（第9卷），北京：中華書局，1986年，第230頁；第246—247頁。

?陳獨秀：《東西民族根本思想之差異》，《新青年》，第1卷第4號，1915年。

責編/賈娜    美編/李祥峰

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