【摘要】從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、形成、磨練和傳承是一個(gè)不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新的過(guò)程，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。今天，我們推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要因應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化、隨著中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程而與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。這就需要從當(dāng)代的視角去審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟“優(yōu)”在何處，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“以人為本”的文化底色、“以和為貴”的天下大道、“以心為要”的常青之路。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  以人為本  以和為貴  以心為要    

【中圖分類(lèi)號(hào)】G120    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”①?gòu)臍v史長(zhǎng)河來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、形成、磨練和傳承是一個(gè)不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新的過(guò)程，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。今天，我們推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要因應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化、隨著中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程而與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。這就需要從當(dāng)代的視角去審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟“優(yōu)”在何處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。對(duì)內(nèi)涵極為豐富的中華傳統(tǒng)文化，如何去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，挖掘其“優(yōu)”，展示其“秀”？可立足于三條主要脈絡(luò)：“以人為本”的文化底色、“以和為貴”的天下大道、“以心為要”的常青之路。

“以人為本”的文化底色

無(wú)論什么文化的核心價(jià)值觀，都要回答一個(gè)文化底蘊(yùn)的問(wèn)題，即以什么為“本”？答案無(wú)非三選其一，以人為本，以神為本，抑或以物為本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化底色和文化底蘊(yùn)就是一以貫之地貫徹以人為本。其要點(diǎn)有三個(gè)：“仁”者“人”也，人是一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，天人合一，仁者愛(ài)人；“仁”者“德”也，“仁德，禮也”，圍繞“禮”的立與用及其仁德教化，而非圍繞神的崇敬和說(shuō)教，這是支撐世代中國(guó)人基本信仰的基礎(chǔ)；“德”者“得”也，從孝慈、孝悌到孝忠的“修齊治平”，從“以人為本”到“以民為本”的踐履實(shí)踐，擴(kuò)展為“仁民”“仁政”的一套以人本主義為核心的綱常倫理秩序和國(guó)家社會(huì)制度。這三個(gè)方面歸結(jié)起來(lái)，就是講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。這種“見(jiàn)素抱樸”的人文主義的文化底色和文化底蘊(yùn)，是一以貫之、一脈相承的，是不斷生發(fā)、生生不息的，是與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐的。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”②為什么歷史上與中華文化若后若先之古代文化，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命，唯中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存，又行將偉大復(fù)興？這是因?yàn)槠湮幕咨啦煌噬?，文化底蘊(yùn)厚實(shí)厚植，可以“春風(fēng)吹又生”，總能重建豐厚的精神家園，維系強(qiáng)大的精神支撐。中華文化之外的文化當(dāng)然各有所長(zhǎng)，應(yīng)該各美其美，但其多是“以神為本”，尤以人數(shù)眾多的基督教文化、伊斯蘭教文化為是。而中華文化始終堅(jiān)持“以人為本”。

可以說(shuō)，今天全球的現(xiàn)代化進(jìn)程是以數(shù)百年前的一次深刻文明轉(zhuǎn)型——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旨?xì)w是“以人為本”，把人從神的束縛中解放出來(lái)、把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)。但不幸的是，隨著資本主義的膨脹，又走到了另一頭，變成了“以資（本）為本”，把人類(lèi)帶向“以物為本”的錯(cuò)誤道路。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然極大地解放了“人”，但也出現(xiàn)了一些問(wèn)題：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使“人”從神的束縛中解放出來(lái)，但也出現(xiàn)了人被物化、異化的現(xiàn)象。

正在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷邁進(jìn)的人們，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)和重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值底蘊(yùn)。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)的：“避免人類(lèi)自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是2000年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”③回到“以神為本”“以物為本”沒(méi)有出路，只能探索“以人為本”的新路。當(dāng)前，人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類(lèi)危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，不僅需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神的繼承與吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，還要革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，但也造就了大為膨脹的個(gè)人。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來(lái)的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興要建造和諧的人，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這既要求鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義的積極成果，又要求對(duì)其過(guò)分的運(yùn)用有所克制。

胡適先生早在二十世紀(jì)三十年代就預(yù)見(jiàn)：“緩慢地、平靜地、然而明白無(wú)誤地，中國(guó)的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來(lái)似乎使人覺(jué)得帶著西方色彩。但剝開(kāi)它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國(guó)根底——正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來(lái)的人文主義與理智主義的中國(guó)。”④五千多年的中華文明積淀著厚重的人文主義理念和深厚的中華傳統(tǒng)文化資源。中華文明雖是工業(yè)文明的遲到者，但始終保持著“天人合一”的智慧和本色。當(dāng)代中國(guó)大力貫徹“以人為本”，順應(yīng)時(shí)代、借鑒創(chuàng)新、改革開(kāi)放，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論話(huà)語(yǔ)體系中，在人口眾多的發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐中，廣泛、深刻地凸顯了“新人文主義”?？梢郧宄乜吹剑菏澜鐨v史的發(fā)展方向與中國(guó)歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。保障人類(lèi)可持續(xù)生存和發(fā)展，需要中國(guó)發(fā)揮作用。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。

以色列歷史學(xué)家、作家尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為：“人文主義長(zhǎng)期崇拜人類(lèi)的生命、情感及欲望，于是人文主義文明希望讓人有最長(zhǎng)的生命、最大的幸福、最強(qiáng)的力量，也就不足為奇。”“為了實(shí)現(xiàn)這種人文主義夢(mèng)想，將會(huì)出現(xiàn)新的后人文主義（post-humanist）。科技，從根本上顛覆人文主義。”“未來(lái)，人類(lèi)將面臨著三大問(wèn)題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程；意識(shí)與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問(wèn)題，以及如何采取應(yīng)對(duì)措施，將直接影響著人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。”⑤但不管怎么說(shuō)，正因?yàn)槲磥?lái)眼花繚亂，立足于我們的“底色”才更彌足珍貴。

“以和為貴”的天下大道

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”⑥“和”是中國(guó)歷史文化的特征向量，是古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。⑦

中華傳統(tǒng)文化的儒釋道三家，以一個(gè)“和”字相通。道教認(rèn)為，道的屬性是“和”。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，當(dāng)利益沖突、矛盾糾紛時(shí)，不妨彼此體諒、委曲求全，就能開(kāi)闊胸襟，以德報(bào)怨。佛教提出“理事圓融，事事無(wú)礙”，身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。儒家認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”。以“和而不同”為主線(xiàn)，儒學(xué)追求的“和”是以“和”對(duì)“多”集散成大，是以“和”制“合”平衡互補(bǔ)，是和而不同、美美與共。

中華文明歷來(lái)崇尚“以和為貴”。“和”的精神，是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融。“和”的特質(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話(huà)求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的方式，是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我。“和”的哲學(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”，和而不同乃萬(wàn)物之道。

和而不同，基于事物的差異性和多樣性，是造就整體性和共同性、產(chǎn)生新東西的力量。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，才能致“和”而“共同”。“共同”與“同”的內(nèi)涵有所區(qū)別，“共同”是多因素的“和”的化合，而“同”只是單一事物的疊加。只有和而不同，才能萬(wàn)物并育、大道并行。

“以心為要”的常青之道

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。”⑧在中華傳統(tǒng)文化的儒釋道三家中，“釋”即佛教文化，是由外傳入并經(jīng)中國(guó)化而與“儒”“道”兩家相輔相成、相通相融的。佛教強(qiáng)調(diào)“明心見(jiàn)性”，“應(yīng)以善法，扶助自心；應(yīng)以妙法，沉靜自心；應(yīng)以精進(jìn)，堅(jiān)固自心；應(yīng)以忍辱，卑下自心；應(yīng)以禪定，清凈自心；應(yīng)以智慧，明利自心；應(yīng)以平等，廣博自心；應(yīng)以無(wú)所畏，明照自心”。這一“以心為要”之說(shuō)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所充分吸納。佛教起源于印度，西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)，至宋以降，被徹底中國(guó)化即儒學(xué)化。佛教各宗派走向融通，佛、儒、道之間日益相互調(diào)和，形成了宋明理學(xué)。儒學(xué)作為主流，吸收了佛教的心性學(xué)說(shuō)、理事理論。尤其是明代著名思想家王陽(yáng)明的心學(xué)思想，成為儒學(xué)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。陽(yáng)明心學(xué)是堅(jiān)韌內(nèi)心定力之學(xué)，有利于滋養(yǎng)民族心靈，塑造、增長(zhǎng)和構(gòu)建人生乃至民族之大氣象、大智慧和大境界。

陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)之一是“心即理”。“身之主宰便是心。”“心外無(wú)物”是要突出“以心為要”，并不是主觀唯心主義，若不用“心”去認(rèn)知和感受“物”，那“物”便和你“同歸于寂”（并不是不存在，只是物的價(jià)值和意義沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)）。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”，同時(shí)，“只是由于屬于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)”。⑨可以說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的最大本質(zhì)就是揭示人的一種價(jià)值存在，獲得這種價(jià)值存在后，人生就具有了價(jià)值支撐。陽(yáng)明心學(xué)就是“煉心”的學(xué)問(wèn)。王陽(yáng)明要傳達(dá)一條真理：內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。在個(gè)人層面上，讓每個(gè)人找到內(nèi)心的光明，打破生命的桎梏，確定人生的格局，獲得行動(dòng)的智慧。在族群層面上，讓大家反思?xì)v史，追慕先賢，從善如流，固守良知，獲得中華民族不斷前進(jìn)的力量。

陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)之二是“知行合一”。“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來(lái)一體。王陽(yáng)明說(shuō)：“若是知行本體，即是良知良能”，要以“良知良能”克服“心魔”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。近代歷史學(xué)家錢(qián)穆曾把王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》歸為“中國(guó)人所必讀的書(shū)”之一，他說(shuō)：“陽(yáng)明講學(xué)，偏重實(shí)行，事上磨練，是其著精神處。”孫中山先生指出：“日本的舊文明皆由中國(guó)傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國(guó)哲學(xué)大家王陽(yáng)明的‘知行合一’說(shuō)。”黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到“知行合一”，要求黨員干部既要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，走在前列；又要結(jié)合實(shí)踐，干在實(shí)處。習(xí)近平總書(shū)記指出：“武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，落腳點(diǎn)在指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作；學(xué)懂弄通做實(shí)，落腳點(diǎn)在做實(shí)。要牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家。”⑩

陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)之三是“致良知”。“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺(jué)，所謂良知也”，“良知”是貫通天人、貫通體用的概念。“致良知”，如何“致”？“人人心中都有孔仲尼”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”。最高的自由，是人自身道德選擇的自由。此“良知”之說(shuō)，實(shí)乃王陽(yáng)明長(zhǎng)年累月積累、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后的大徹大悟。王陽(yáng)明說(shuō)：“某與此良知說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)著得知容易，把做一種光景玩弄，不實(shí)落用處，負(fù)此之爾。”所謂“實(shí)落用處”，就是“事上練”，這顯然并不是唯心主義的主張。

“心即理”，講心之定力；“事上練”，講心增定力；“致良知”，講心聚定力?？v觀陽(yáng)明心學(xué)，皆是確立、凝聚、強(qiáng)大、堅(jiān)韌內(nèi)心之定力。王陽(yáng)明講了一輩子心學(xué)，千言萬(wàn)語(yǔ)，臨終匯集一言：“此心光明，亦復(fù)何言。”從哲學(xué)上講，其是解決思維主體和存在客體的同一性和差異性的基本問(wèn)題；從實(shí)用上講，其是指向一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)青之路。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“以人為本”的文化底色、“以和為貴”的天下大道、“以心為要”的常青之路，來(lái)自儒釋道三家的相融相通。儒、釋、道可謂中華傳統(tǒng)文化的三根支柱。儒學(xué)以“禮”和“仁”為核心，重點(diǎn)解決人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。道學(xué)以“道”和“德”為核心，重點(diǎn)解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題。佛學(xué)以“心性”為核心，重點(diǎn)解決人的主觀能動(dòng)性問(wèn)題。于是，便有了“儒以治國(guó)，佛以治心，道以治身”之說(shuō)。以三根支柱為基礎(chǔ)，孕育化生出“兩幢文化大廈”：一為“和”字號(hào)大廈，一為“心”字號(hào)大廈。“和”字號(hào)大廈管著“天下大道”，“心”字號(hào)大廈指明“長(zhǎng)青之路”。三根支柱已屬過(guò)去，其孕育化生的“兩幢文化大廈”卻向著未來(lái)。三根支柱中難免含有當(dāng)“推陳”之糟粕，“兩幢文化大廈”中則孕育可“出新”之精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正是由此取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。

（作者為十三屆全國(guó)政協(xié)文史文化和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任）

【注釋】

①②⑥⑧《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日。

③[日]池田大作、[英]阿·湯因比著，荀春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯：《展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄》，北京：國(guó)際文化出版社，1997年。

④[美]格里德著、魯齊譯：《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興》，南京：江蘇人民出版社，2010年。

⑤[以色列]尤瓦爾·諾亞·赫拉利著、林俊宏譯：《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到智神》，北京：中信出版集團(tuán)，2015年。

⑦[英]羅素著：《中國(guó)問(wèn)題（英文版）》，北京：中央編譯出版社，2011年。

⑨[德]卡爾·馬克思著、劉丕坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年。

⑩《習(xí)近平：在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng) 在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年3月2日。

責(zé)編/孫渴    美編/宋揚(yáng)

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