【摘要】馬克思對(duì)資本主義發(fā)展過程及其規(guī)律的研究揭示了現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)因、一般趨勢(shì)和基本特征,形成了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的基本理論觀點(diǎn)。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的中國(guó)式現(xiàn)代化,借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài),豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 馬克思主義現(xiàn)代化理論 人類文明新形態(tài)
【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
近代以來,在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系新的矛盾運(yùn)動(dòng)中,人類邁入了現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。
馬克思對(duì)資本主義發(fā)展過程及其規(guī)律的研究形成了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的基本理論觀點(diǎn)
現(xiàn)代化是人類走出封建社會(huì)的歷史過程,在歷史時(shí)間上,它是農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡;在歷史空間上,它是社會(huì)生活在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的全面變遷。
世界現(xiàn)代化的過程始于歐洲,14世紀(jì)至15世紀(jì),資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽最早出現(xiàn)在地中海沿岸的一些城市,隨著資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治力量的不斷壯大,荷蘭在16世紀(jì)末、英國(guó)在17世紀(jì)中葉、法國(guó)在18世紀(jì)末、德國(guó)及其他一些國(guó)家在19世紀(jì)中葉先后爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命,變革了封建制度,為資本主義生產(chǎn)方式的建立開辟了道路。18世紀(jì)60年代和19世紀(jì)60年代后期,歐美先后發(fā)生了兩次工業(yè)革命,以英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等為代表的西方國(guó)家先后實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,確立了資本主義在世界范圍的統(tǒng)治地位。在西方國(guó)家進(jìn)行全球擴(kuò)張的過程中,一些國(guó)家被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程。19世紀(jì)60年代至90年代,日本通過明治維新成為東亞地區(qū)率先走向現(xiàn)代化的國(guó)家。
馬克思對(duì)資本主義發(fā)展過程及其規(guī)律的考察研究,揭示了現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)因、一般趨勢(shì)和基本特征,這些研究成果形成了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的基本理論觀點(diǎn)。
首先,在歷史方位上,現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展所形成的新的技術(shù)社會(huì)形態(tài)與新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一,在“蒸汽磨”取代“手推磨”的過程中,工業(yè)資本家的社會(huì)取代了封建主的社會(huì),形成了第一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)——資本主義。一般而論,科技革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、世俗文化、城市發(fā)展等是在表象上不同于舊時(shí)代的主要特征。資本主義這個(gè)“現(xiàn)代社會(huì)”在文明發(fā)展中具有領(lǐng)先地位,正像它在一個(gè)國(guó)家內(nèi)通過瓦解舊的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),使農(nóng)村從屬于城市一樣,它在世界范圍通過不斷對(duì)外擴(kuò)張,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,形成了現(xiàn)代化的世界潮流。
其次,在歷史過程上,現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展從地域性的特殊進(jìn)程轉(zhuǎn)向世界性的普遍進(jìn)程的過程。隨著地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,生產(chǎn)社會(huì)化規(guī)模不斷擴(kuò)大,一個(gè)前所未有的世界市場(chǎng)開始形成,在不斷開拓世界市場(chǎng)的過程中,資產(chǎn)階級(jí)使所到之處的國(guó)家和地區(qū)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)都逐漸成為世界性的,并卷入到資本主義文明中來。新的分工和交往打破了這些民族、國(guó)家和地區(qū)原有的封閉狀態(tài),造就了在相互依存中走向統(tǒng)一的世界歷史進(jìn)程。
最后,在歷史趨勢(shì)上,現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展在生產(chǎn)力的推動(dòng)下超越資本主義、走向共產(chǎn)主義的過程。資本主義開啟了世界歷史,但是世界歷史的未來是共產(chǎn)主義,由于生產(chǎn)資料私有制,資本主義容納不了不斷發(fā)展的社會(huì)化的生產(chǎn)力,最終會(huì)被生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義所取代,這是資本積累規(guī)律即資本邏輯的必然結(jié)果。這既是資本主義占有方式的自身否定,即在生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上“重新建立個(gè)人所有制”的否定之否定過程,也是人們的社會(huì)關(guān)系從自然的“依賴關(guān)系”到“物的依賴性”、再到“自由個(gè)性”①的歷史性轉(zhuǎn)變過程。
在這個(gè)過程中,生產(chǎn)力的發(fā)展始終是決定性的因素,而生產(chǎn)力的發(fā)展又是通過生產(chǎn)關(guān)系的變革為自己開辟道路的,因此,世界現(xiàn)代化的過程不可避免地充滿了矛盾和沖突,在私有制和舊的社會(huì)分工的條件下,這種矛盾和沖突是對(duì)抗性的,存在于從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是私有制的完成和最高形式,也是這種對(duì)抗性的生產(chǎn)方式的最后形式,社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,生成和積累了解決這種對(duì)抗的物質(zhì)因素,孕育著走出對(duì)抗的新的社會(huì)形態(tài)。
馬克思主義現(xiàn)代化理論是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中關(guān)于世界歷史發(fā)展思想的集中體現(xiàn),形成了馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和批判視域,蘊(yùn)含著對(duì)世界歷史未來發(fā)展的預(yù)見和判斷,是我們理解和把握世界現(xiàn)代化和中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要指導(dǎo)思想。
黨的十八大以來,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)被卷入世界性的現(xiàn)代化潮流,部分覺醒的中國(guó)人很快就意識(shí)到,“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,要靠中國(guó)人自己的努力,在探索中國(guó)現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中,中國(guó)人最初選擇的是向西方學(xué)習(xí),多次努力失敗以后,在十月革命的影響下,通過新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙和覺醒,中國(guó)的先進(jìn)分子接受了馬克思主義,成立了中國(guó)共產(chǎn)黨,堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,開始用新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng),以新的組織凝聚革命力量。
中國(guó)如何走出一條適合自己特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路?這需要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在實(shí)踐中艱辛探索和不斷開拓。新民主主義革命的勝利徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。1953年黨在過渡時(shí)期總路線的提出和第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施,標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化的開始。隨著實(shí)踐的不斷拓展和深入發(fā)展,我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)了一些矛盾和問題。這些矛盾和問題在世界現(xiàn)代史上沒有出現(xiàn)過,在馬克思主義經(jīng)典文本中也沒有現(xiàn)成的答案,只能由中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主在實(shí)踐中探索解決。
在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上,經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。我們建立了世界上最完整的現(xiàn)代工業(yè)體系,實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),在中華大地上全面建成了小康社會(huì),歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題;僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程,創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡,中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、制造業(yè)第一大國(guó)。
黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作了系統(tǒng)闡釋,深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史依據(jù)、理論淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)和本質(zhì)特點(diǎn),闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代方位和世界意義,為我們?nèi)娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、為人類作出更大貢獻(xiàn),指明了一條充滿生機(jī)活力的康莊大道。
中國(guó)式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論
植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的中國(guó)式現(xiàn)代化,借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài),豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。
首先,中國(guó)式現(xiàn)代化理論揭示了世界歷史在經(jīng)歷新的科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化過程中,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代化提出的歷史任務(wù)和現(xiàn)實(shí)要求:既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展,又要維護(hù)社會(huì)公平正義與保護(hù)環(huán)境;既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體進(jìn)步,又要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。因此,必須高度重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,促進(jìn)物質(zhì)生活資料的全面豐富和個(gè)體德、智、體、美、勞全面發(fā)展;高度重視人與自然的和諧共生,遵循自然規(guī)律,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展道路;高度重視世界百年未有之大變局對(duì)人類前途命運(yùn)的深刻影響,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這些新的思考不斷深化我們對(duì)世界歷史以及現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。
其次,中國(guó)式現(xiàn)代化理論揭示了在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)的過程中,中國(guó)實(shí)行改革開放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新:一方面,堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向,堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化;另一方面,探索解決公有制企業(yè)作為市場(chǎng)主體進(jìn)入市場(chǎng)、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配有機(jī)統(tǒng)一、市場(chǎng)和政府相互作用等問題,正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本,既要積極引導(dǎo)和發(fā)揮資本所具有的增值、競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張等自然屬性,又要有效限制和克服資本所具有的剝削、對(duì)立、分化等社會(huì)屬性,發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素促進(jìn)財(cái)富生產(chǎn)、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。這些新的經(jīng)驗(yàn)不斷深化我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。
最后,中國(guó)式現(xiàn)代化理論揭示了在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)過程中,中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、改寫世界現(xiàn)代化版圖上的獨(dú)特貢獻(xiàn)和重大意義:一方面,現(xiàn)代化是一個(gè)一元多線的過程,不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式和放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn),各國(guó)探索現(xiàn)代化道路要依據(jù)本國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況和歷史文化傳統(tǒng),適合自己的才是最好的,不能削足適履。那種將“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,本質(zhì)上是西方資產(chǎn)階級(jí)試圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的說教和話語霸權(quán)。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)新的創(chuàng)舉,它否定了以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化道路,破解了人類社會(huì)發(fā)展中如何避免兩極分化和物質(zhì)主義泛濫等諸多難題,摒棄了對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪的野蠻老路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),證實(shí)了馬克思曾經(jīng)提出的關(guān)于人類文明在落后國(guó)家的發(fā)展,可以有“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”②之路的設(shè)想,為人類對(duì)自身發(fā)展前途命運(yùn)和更好社會(huì)制度的探索和認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。這些新的概括不斷深化我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論中的科學(xué)社會(huì)主義思想。
(作者分別為北京大學(xué)光華管理學(xué)院博士;北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授)
【注:本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“唯物史觀與中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究”(項(xiàng)目編號(hào):22JJD720008)階段性成果】
【注釋】
①《馬克思恩格斯文集》(第8卷),北京:人民出版社,2009年,第52頁。
②《馬克思恩格斯文集》(第3卷),北京:人民出版社,2009年,第587頁。
責(zé)編/銀冰瑤 美編/宋揚(yáng)
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