【摘要】海洋對人類的生產(chǎn)、生活和環(huán)境都具有不可替代的重要作用，保護(hù)海洋是人類的重要責(zé)任。但在國際海洋新舊秩序轉(zhuǎn)型之際，傳統(tǒng)海洋問題與非傳統(tǒng)海洋問題不斷涌現(xiàn)，造成人與海洋關(guān)系緊張。作為負(fù)責(zé)任的海洋大國，我國提出了海洋命運(yùn)共同體理念。海洋命運(yùn)共同體理念系統(tǒng)地考慮全球海洋治理問題，具有整體性；著眼于長遠(yuǎn)利益進(jìn)行有序開發(fā)利用，具有可持續(xù)性；致力于通過平等協(xié)商方式解決問題，具有和平屬性。海洋命運(yùn)共同體理念回應(yīng)了時代關(guān)切及世界人民對美好生活的訴求，指導(dǎo)人類重構(gòu)與海洋的關(guān)系，為海洋全球治理提供了中國方案。

【關(guān)鍵詞】海洋命運(yùn)共同體 內(nèi)涵 價值旨?xì)w 海洋全球治理

【中圖分類號】D820 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

海洋對于人類社會生存和發(fā)展具有重要意義。海洋覆蓋了地球70%以上的面積，蘊(yùn)含著大量的自然資源，為人類提供了大量的食物和工業(yè)原料。在全世界近200個國家和地區(qū)之中，有150個國家的領(lǐng)土直接與海洋相連，被稱為“沿海國”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，海洋和沿海資源及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的市場價值每年達(dá)3萬億美元，約占全球GDP的5%，超過30億人的生計(jì)依賴于海洋。同時，海洋又是地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)，為地球上超過一半的生命提供了棲息地，包括大量的植物、動物和微生物。海洋對全球環(huán)境和氣候有著重要的調(diào)節(jié)作用。海洋是大氣中二氧化碳的主要吸收和儲存場所，全球每年大約23%的二氧化碳被海洋吸收，對減緩全球變暖和氣候變化具有重要作用。

海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展，對人類的生產(chǎn)、生活和環(huán)境具有不可替代的重要作用，保護(hù)海洋是人類的重要責(zé)任。但在國際海洋新舊秩序轉(zhuǎn)型之際，國際形勢日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)海洋問題與非傳統(tǒng)海洋問題不斷涌現(xiàn)，人類在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時也加速了對海洋資源的攫取、對海洋環(huán)境的破壞，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與海洋關(guān)系緊張。①如被認(rèn)為是人類歷史上最嚴(yán)重生態(tài)災(zāi)難之一的“阿摩科·卡迪茲”號油輪泄漏事件，持續(xù)多年的馬紹爾群島核試驗(yàn)及其遺留問題以及近期持續(xù)發(fā)酵的日本核污水排海事件，無不提醒人類海洋問題治理的迫切性。作為負(fù)責(zé)任的海洋大國，我國提出了海洋命運(yùn)共同體理念。海洋命運(yùn)共同體理念深刻回答了為什么建設(shè)海洋命運(yùn)共同體、建設(shè)什么樣的海洋命運(yùn)共同體、怎樣建設(shè)海洋命運(yùn)共同體等重大理論和實(shí)踐問題，為當(dāng)代海洋共治共享關(guān)系的構(gòu)建提供了重要指引。理清海洋命運(yùn)共同體提出的背景、內(nèi)涵與價值旨?xì)w，具有重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

海洋命運(yùn)共同體理念形成的基礎(chǔ) 

首先，馬克思主義生態(tài)觀為海洋命運(yùn)共同體理念提供了理論基礎(chǔ)。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難。”②恩格斯在《自然辯證法》中也有類似論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”③可見，人與自然呈現(xiàn)對立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)人按照自然規(guī)律利用自然時，人與自然的關(guān)系就是統(tǒng)一的，反之則是對立的。拓展到人類和海洋的關(guān)系，人與海洋本應(yīng)和諧共生。馬克思恩格斯在對歷史和現(xiàn)實(shí)考察的基礎(chǔ)上，提出人“按照規(guī)律來構(gòu)造”的生態(tài)觀。依據(jù)這一觀點(diǎn)，人類應(yīng)視海洋為鏡像，反觀行為規(guī)范，觀察海洋的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)海洋有序發(fā)展，使海洋規(guī)律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一、合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一。海洋命運(yùn)共同體理念深刻地體現(xiàn)了這一思想，每個人、每個國家對海洋都具有享用的權(quán)利與保護(hù)的義務(wù)，只有認(rèn)識并踐行海洋規(guī)律，才能更高質(zhì)量、更可持續(xù)地實(shí)現(xiàn)利用海洋的權(quán)利。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是海洋命運(yùn)共同體理念形成的文化基因。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與人、國家與國家交往的智慧，“以和為貴”“睦鄰友邦”“天下大同”等理念凸顯中華文明的和平屬性。中國古代對于海洋的利用（如海上絲綢之路、鄭和下西洋）也充分體現(xiàn)了和平發(fā)展、互利互惠的和合思想。海洋命運(yùn)共同體理念中推動藍(lán)色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動海洋文化交融，共同增進(jìn)海洋福祉，堅(jiān)持平等協(xié)商，完善危機(jī)溝通機(jī)制，加強(qiáng)區(qū)域安全合作等思想與中華傳統(tǒng)文化中的和平、互利思想一脈相承。此外，中華傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)藏著生態(tài)審美智慧。以孔子為代表的儒家，秉持“仁者樂山，智者樂水”的生態(tài)情懷，抒發(fā)的是人與自然互融互通。老子推崇“道法自然”，主張遵循自然之法，不對自然妄加干涉，要循道而為。儒道相結(jié)合的傳統(tǒng)文化中，自然物和自然現(xiàn)象成為人崇拜、敬仰的存在，亦是可親可愛的審美對象。古典文化主張“天人相和”的“中和之美”，既有萬物和合、風(fēng)調(diào)雨順的景象之美，又有“天地氤氳，萬物化生”的生命之美，還有“參天地贊化育”以及“繼善成性”的人格之美?？梢姡谥腥A民族的文化基因里，美好生態(tài)、人與自然和諧相處是古人追求的理想狀態(tài)。海洋命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)保護(hù)海洋環(huán)境、有序開發(fā)利用海洋資源，就是要建立人與海洋非對立的、和合的關(guān)系，這是對“天人合一”的傳統(tǒng)文化基因的繼承與發(fā)展。

最后，人與海洋關(guān)系緊張凸顯了構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)必要性。海洋由于其公共資源屬性，各國在對海洋的使用中不存在排他性，但存在競用性。因此，在缺乏有效協(xié)調(diào)機(jī)制的背景下，各國從本國利益出發(fā)，不可避免地會產(chǎn)生對海洋資源的無序競爭，引發(fā)對海洋資源不可持續(xù)的攫取。這種不可持續(xù)的攫取必然會帶來一系列的海洋生態(tài)問題。并且當(dāng)海洋資源不能滿足各國的無序索取時，一些國家就會想方設(shè)法減少別的國家對海洋資源的使用，由此產(chǎn)生爭端甚至戰(zhàn)爭。海洋命運(yùn)共同體超越了狹隘的對國家利益最大化的追求，以公共理性為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡釋人與海洋、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在海洋資源開發(fā)、海洋環(huán)境保護(hù)、海洋和平安寧維護(hù)等方面攜手合作，共同進(jìn)退，實(shí)現(xiàn)人類共同利益的最大化，維護(hù)國際公平正義。

海洋命運(yùn)共同體理念的豐富內(nèi)涵 

第一，海洋命運(yùn)共同體理念具有整體性，系統(tǒng)地考慮全球海洋治理問題。國家與國家之間、人類與海洋之間是命運(yùn)與共、安危與共的整體。海洋是連結(jié)、相通的，各海洋區(qū)域的種種問題都是密切相關(guān)的，有必要作為一個整體來考慮全球海洋治理問題。習(xí)近平總書記指出：“海洋的和平安寧關(guān)乎世界各國安危和利益，需要共同維護(hù)，倍加珍惜。”這就要求我們摒棄傳統(tǒng)海洋資源競用思維，不搞零和博弈，而是將海洋作為人類共同的維護(hù)對象。尤其海洋問題具有全球性特點(diǎn)，這就要求各國站在整體性、全局性視角，協(xié)作治理海洋，構(gòu)建資源共同利用、環(huán)境共同保護(hù)的互利共贏、共擔(dān)責(zé)任的海洋治理新秩序。需要注意的是，海洋命運(yùn)共同體理念并不否定國家的利益與作用，并非將人類整體海洋利益凌駕于國家利益之上，而是將二者統(tǒng)一起來，因?yàn)槿蚝Ｑ髥栴}很大程度上也是各國面臨的共同問題。唯有如此，各國才能在海洋問題上彼此關(guān)切，友好解決矛盾與問題，最終實(shí)現(xiàn)“和諧海洋”的美好愿景。④

第二，海洋命運(yùn)共同體理念具有可持續(xù)性，著眼于長遠(yuǎn)利益進(jìn)行有序開發(fā)利用。長期以來，人類對海洋無序索取，過度捕撈、生態(tài)破壞等問題層出不窮，忽略了海洋的承載能力，這種做法無疑是短視的，會造成海洋資源再生、自凈能力不斷下降。海洋命運(yùn)共同體理念提出了可持續(xù)的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出：“要高度重視海洋生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)海洋環(huán)境污染防治，保護(hù)海洋生物多樣性，實(shí)現(xiàn)海洋資源有序開發(fā)利用，為子孫后代留下一片碧海藍(lán)天。”海洋命運(yùn)共同體理念以長遠(yuǎn)眼光治理海洋，視海洋為和諧共處對象，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在實(shí)踐中，主要表現(xiàn)為對海洋的開發(fā)利用行為不僅要考慮經(jīng)濟(jì)利益，還要考慮環(huán)境生態(tài)成本，對具有環(huán)境風(fēng)險，且風(fēng)險不可測、不可控的行為堅(jiān)決抵制，以免對海洋造成長期的、不可逆的傷害。

第三，海洋命運(yùn)共同體理念具有和平屬性，致力于通過平等協(xié)商方式解決問題。自十五世紀(jì)西方國家開啟大航海時代以來，一些國家（尤其是西方國家）海權(quán)意識覺醒，開始向海洋要利益，國家間難免因利益問題發(fā)生爭端（比如對沿海殖民地、航路控制權(quán)以及海洋資源的爭奪）。這些國家往往采用武力及破壞的手段解決爭端，海洋霸主不斷更迭，無論哪個國家成為海洋利益分配的主導(dǎo)者都會盡其所能攫取利益，壓縮其他國家海洋空間，隨著利益矛盾不斷激化，新的爭端又會產(chǎn)生，周而復(fù)始。習(xí)近平總書記指出：“海納百川、有容乃大。國家間要有事多商量、有事好商量，不能動輒就訴諸武力或以武力相威脅。”建立新的海洋爭端解決機(jī)制，通過和平協(xié)商方式解決問題，其基礎(chǔ)是各國平等、相互尊重。海洋資源作為公共資源是有限的，海洋的承載力也是有限度的。如果各國在使用海洋資源時，“有事不商量，有事難商量”，那么各國就會盡自己所能攫取海洋資源，最終造成“公地悲劇”。

海洋命運(yùn)共同體理念的價值旨?xì)w 

海洋命運(yùn)共同體理念回應(yīng)了時代關(guān)切及世界人民對美好生活的訴求。“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。”海洋命運(yùn)共同體理念關(guān)注人與海洋的和諧共生，注重同步推進(jìn)對海洋的利用與對海洋環(huán)境的保護(hù)，關(guān)注世界各國人民的利益與子孫后代的長遠(yuǎn)發(fā)展，這一理念回應(yīng)了時代關(guān)切及世界人民對美好生活的訴求，深刻回答了“為了誰利用和保護(hù)海洋”以及“依靠誰利用和保護(hù)海洋”的問題。海洋命運(yùn)共同體理念匯聚著世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)，匯聚著共建美好海洋的最大公約數(shù)，充分體現(xiàn)了世界各國人民的意愿與期盼。

海洋命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)了人類重構(gòu)與海洋的關(guān)系。人在自然中，生于斯長于斯，天生具有一種對自然生態(tài)的親和并由此獲得美好生存的愿望。但是在一定歷史時期內(nèi)，存在部分人僅僅盯著海洋的功利價值，親和海洋的生態(tài)本性被遮蔽甚至被消解。海洋命運(yùn)共同體理念力圖喚起人們對海洋的認(rèn)同、敬畏和有序利用。海洋命運(yùn)共同體理念讓人們重新審視人與海洋的關(guān)系，深刻領(lǐng)會海洋與人類之間相互支持、互惠共生的本質(zhì)，重新構(gòu)建對海洋的方法論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)行為規(guī)范。

海洋命運(yùn)共同體理念為海洋全球治理提供了中國方案。重構(gòu)人與海洋的關(guān)系、發(fā)現(xiàn)海洋的長期價值、規(guī)范人類對海洋的行為至關(guān)重要，涉及全人類、世界各國在面臨全球海洋問題和挑戰(zhàn)時的共同價值和共同利益。海洋命運(yùn)共同體理念將全球海洋作為一個整體，從維護(hù)全人類的整體利益、共同價值出發(fā)，尋求全球海洋治理的思路和方案，以期完善全球海洋治理體系，進(jìn)而對全人類、世界各國產(chǎn)生聯(lián)動和輻射效應(yīng)，為漸次化解當(dāng)下所面臨的海洋問題提供了重要指導(dǎo)。

（作者為湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生王寵對本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨德育文化的百年演進(jìn)及經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號：21FKSB027）及2020年度湖北省社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年青少年思想道德教育的理論與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：2020011）階段性成果】

【注釋】

①曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2002年第3期。

②《馬克思恩格斯全集》（第31卷），北京：人民出版社，1972年，第251頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第559-560頁。

④李旭東：《個體與整體海洋觀：馬漢海權(quán)論與海洋命運(yùn)共同體思想差異比較》，《大連海事大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2023年第3期。

責(zé)編/李丹妮 美編/楊玲玲

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