【摘要】以大歷史觀為視域，洞察開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史大勢(shì)，把握創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史規(guī)律，堅(jiān)定豐富人類文明新形態(tài)的歷史自信，增強(qiáng)發(fā)展人類文明新形態(tài)的歷史主動(dòng)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局、全球治理體系正發(fā)生著廣泛而深刻的變革，國(guó)際力量對(duì)比也正在發(fā)生近代以來(lái)最具革命性的變化。和平與發(fā)展、合作與共贏是當(dāng)今時(shí)代不可阻擋的歷史發(fā)展潮流，中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展中，展現(xiàn)了人類現(xiàn)代化發(fā)展的新圖景。

【關(guān)鍵詞】中華文明發(fā)展史 社會(huì)主義發(fā)展史 百年未有之大變局

中國(guó)式現(xiàn)代化 人類文明新形態(tài)

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”以大歷史觀為視域，洞察開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史大勢(shì)，把握創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史規(guī)律，堅(jiān)定豐富人類文明新形態(tài)的歷史自信，增強(qiáng)發(fā)展人類文明新形態(tài)的歷史主動(dòng)，無(wú)疑有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

從中華文明五千多年歷史看人類文明新形態(tài)

中華民族在五千多年的歷史進(jìn)程中，是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，把中華文明的突出特性概括為五個(gè)方面：突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系。2023年10月全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議，正式提出和系統(tǒng)闡述習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。

突出的統(tǒng)一性是中華文明的根本屬性。“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”中華民族經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展形成了大一統(tǒng)的共識(shí)，表現(xiàn)為在文明傳承與發(fā)展中始終堅(jiān)持多元一體、團(tuán)結(jié)奮斗的統(tǒng)一性。從歷史進(jìn)程來(lái)看，中華文明的起源和生成并非單一形態(tài)，而是在黃河與長(zhǎng)江流域等若干地區(qū)多元醞釀、融合發(fā)展的過程。“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特征，也是數(shù)千年連續(xù)發(fā)展而沒有中斷的集中體現(xiàn)。中華民族深深懂得“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍”，這是中國(guó)人民的共同價(jià)值認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。”突出的統(tǒng)一性之于中國(guó)式現(xiàn)代化，就是強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷，堅(jiān)持胸懷天下，倡導(dǎo)天下為公，實(shí)現(xiàn)天下大同，這與中國(guó)式現(xiàn)代化具有一致性的社會(huì)追求，與中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念相通相連。

突出的包容性是中華文明的顯著特征。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，中華民族在歷史上積極化解沖突，廣泛凝聚共識(shí)。中華文明的包容性表現(xiàn)在中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部存在差異的多種士族整合成多元一體的中華民族。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來(lái)開放的姿態(tài)、包容的胸懷。越是包容，就越能得到廣泛認(rèn)同和共同維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷、協(xié)同推進(jìn)。“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”當(dāng)然這種包容性也并非無(wú)條件地兼收并蓄，而是建立在對(duì)社會(huì)基本秩序的遵守上，是有原則的寬容和接納。中華文明尤其具有深厚的民本思想，“在天地萬(wàn)物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性”，強(qiáng)調(diào)天下共治理念，堅(jiān)持“兼容并包、求同存異”的政治智慧，民為邦本、為政以德的治理思想，與中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民至上的政治觀念相通相融，為中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)奠定了深厚的政治思想基礎(chǔ)。

從世界社會(huì)主義五百多年看人類文明新形態(tài)

自1516年人類思想史上首部社會(huì)主義著作《烏托邦》問世至今，世界社會(huì)主義已經(jīng)歷五百余年的歷史滄桑。習(xí)近平總書記指出：“資本主義最終消亡、社會(huì)主義最終勝利，必然是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。”社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展歷程，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)發(fā)展實(shí)踐的重要作用值得深入研究。當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展正處于重大歷史轉(zhuǎn)折期，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)“最重要的，還是要集中精力辦好自己的事情”。事實(shí)上，正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義的關(guān)系，準(zhǔn)確把握當(dāng)前世界社會(huì)主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在世界社會(huì)主義的大格局中自覺堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，接續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。

堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則與靈活探索社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的辯證統(tǒng)一。世界社會(huì)主義自產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)歷了六個(gè)主要的歷史階段：空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展；馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義；十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義；蘇聯(lián)社會(huì)主義制度建立和蘇聯(lián)模式的興衰；新中國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐；改革開放新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代?？茖W(xué)社會(huì)主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)預(yù)測(cè)了社會(huì)主義的基本特征和光明前景。列寧把科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用于俄國(guó)革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的歷史性飛躍，創(chuàng)造性地繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。20世紀(jì)30年代斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)模式逐步形成，在特定歷史時(shí)期發(fā)揮了重要的作用，但時(shí)空適用性、發(fā)展局限性也很明顯。20世紀(jì)50年代東歐國(guó)家如波蘭、捷克斯洛伐克、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、阿爾巴尼亞、南斯拉夫等相繼學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。此外，亞洲的越南、老撾、朝鮮和南美洲的古巴相繼建立了社會(huì)主義制度，均不同程度地學(xué)習(xí)借鑒了蘇聯(lián)模式。但蘇聯(lián)模式盲目追求單一國(guó)家所有制，忽視其它經(jīng)濟(jì)成分的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排斥市場(chǎng)調(diào)節(jié)，缺乏靈活性，管理制度僵化；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形，影響人們生活水平；中央高度集權(quán)，官僚特權(quán)階層脫離群眾；對(duì)外奉行大黨、大國(guó)主義，影響社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。蘇聯(lián)模式在二戰(zhàn)后表現(xiàn)出高度集中、高度集權(quán)、僵化失衡等諸多弊端，以及戈?duì)柊蛦谭?ldquo;人道的、民主的社會(huì)主義”的改革拋棄了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，背離了社會(huì)主義道路，并招致世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重挫折。

中國(guó)共產(chǎn)黨自蘇共二十大之后，由“以蘇為師”轉(zhuǎn)向“以蘇為鑒”，開始獨(dú)立探索符合自身實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。20世紀(jì)90年代蘇東劇變后，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家消失在歷史的塵煙中，社會(huì)主義實(shí)踐中的很多原有特征亦不復(fù)存在，社會(huì)主義的固定制度模式和思想理論上的教條也亟需打破。因此，社會(huì)主義國(guó)家開始自主探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，在實(shí)踐中雖有局部性的挫折與失敗，但總體上取得了新的成就，形成了“社會(huì)主義風(fēng)景這邊獨(dú)好”的局面。在社會(huì)主義國(guó)家中，不僅中國(guó)的改革開放取得了偉大成就，越南、古巴、老撾、朝鮮等國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，繼續(xù)推進(jìn)政策調(diào)整和經(jīng)濟(jì)革新，探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。當(dāng)今世界有100多個(gè)馬克思主義政黨，雖然世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)存在多樣性，但“在規(guī)避、超越或消除資本主義社會(huì)的弊端、痛苦和代價(jià)等方面又具有很大程度的共通性甚至共同性”。這些社會(huì)主義國(guó)家的創(chuàng)新實(shí)踐都明確表達(dá)了堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信心和決心，并在以往社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行了相應(yīng)的理論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)踐行者，科學(xué)社會(huì)主義奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的基本原則。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)歷史進(jìn)程中，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，而且要確保原則性與靈活性的辯證統(tǒng)一。

從世界百年未有之大變局看人類文明新形態(tài)

當(dāng)今世界國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局、全球治理體系正發(fā)生著廣泛而深刻的變革，國(guó)際力量對(duì)比也正在發(fā)生近代以來(lái)最具革命性的變化，世界范圍正呈現(xiàn)出影響人類歷史進(jìn)程和趨向的重大態(tài)勢(shì)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界變亂交織，百年變局加速演進(jìn)，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。團(tuán)結(jié)還是分裂？和平還是沖突？合作還是對(duì)抗？再次成為時(shí)代之問。”和平與發(fā)展、合作與共贏是當(dāng)今時(shí)代不可阻擋的歷史發(fā)展潮流，中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展中，展現(xiàn)了人類現(xiàn)代化發(fā)展的新圖景。

世界整體力量對(duì)比趨向平衡與共生是謀求世界和平與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。正如恩格斯指出：“有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力”，每一種力的存在都對(duì)人類歷史的合力有所影響，減少內(nèi)耗，為人類文明發(fā)展做加法，不斷凝聚合力是人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)打破零和博弈，在世界力量對(duì)比中不斷增加平衡力量，減輕失衡風(fēng)險(xiǎn)，是引導(dǎo)世界百年變局向著和平方向發(fā)展的重要力量。自2008年美國(guó)金融危機(jī)以來(lái)，世界進(jìn)入大發(fā)展大變革大調(diào)整期，增長(zhǎng)乏力、政治極化、社會(huì)動(dòng)蕩、資源環(huán)境等問題凸顯，主要大國(guó)之間的傳統(tǒng)貿(mào)易關(guān)系也出現(xiàn)摩擦升級(jí)的問題，全球貿(mào)易投資接連受挫，一些老牌發(fā)達(dá)國(guó)家和大批發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際分工體系中的地位、角色發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，國(guó)際格局和國(guó)際體系也發(fā)生了深刻調(diào)整。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，處在民族復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類歷史上非常宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。

在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)的時(shí)代背景下，中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問給當(dāng)代中國(guó)提出的新考題比過去任何一個(gè)時(shí)期都更復(fù)雜、更艱難，迫切需要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提出新的方案、給出新的解答。中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念，已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和大力支持，也正在從一種全新的理念轉(zhuǎn)化為世界各國(guó)團(tuán)結(jié)互信的實(shí)際行動(dòng)、從人類美好的愿景轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的新圖景，踐行國(guó)際合作，完善全球治理，促進(jìn)世界文明交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

（作者為蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，蘇州大學(xué)中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究中心研究員）

【注：本文系江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃課題“江蘇高校學(xué)生理想信念教育常態(tài)化制度化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：B/2022/01/93）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日。

②習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。

③《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023年。

④《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年。

⑤習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》，《求是》，2023年第20期。

⑥豐子義：《從世界現(xiàn)代化看中國(guó)式現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2023年第1期。

責(zé)編/孫垚 美編/陳媛媛

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