【摘要】衰老是人類共同的生命主題，書寫“衰老”也是古人文學(xué)創(chuàng)作的主題。面對(duì)時(shí)光流逝，中國古代傳統(tǒng)講求對(duì)人生不同階段的定義和期許，而現(xiàn)實(shí)中入仕為官、治國理政、征戰(zhàn)沙場的種種挫折，甚至年邁而一事無成的壓力，造成了古人的年齡焦慮。此外，婚嫁也是古人年齡焦慮的重要內(nèi)容，這與古代的人口政策息息相關(guān)。古人的年齡焦慮，反映了古代中國農(nóng)耕文明和儒家思想、“生命無常”的哲學(xué)思考與自強(qiáng)進(jìn)取精神等文化特征。

【關(guān)鍵詞】年齡焦慮  儒家思想  生命哲學(xué)  進(jìn)取精神

【中圖分類號(hào)】K23  【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高速發(fā)展，升學(xué)、就業(yè)和生活的壓力，導(dǎo)致各樣的年齡焦慮，成為當(dāng)代人普遍面臨的困境。這是現(xiàn)代社會(huì)所獨(dú)有的現(xiàn)象嗎？這是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展所致嗎？那么，在漫長的、慢節(jié)奏的中國古代社會(huì)，是否也有年齡焦慮？

古人的“衰老”感慨與年齡焦慮

古人也有年齡焦慮，最常見的是對(duì)光陰逝去、“早生華發(fā)”的慨嘆。無論是南唐后主李煜的“流水落花春去也”，還是北宋太平宰相晏殊的“可奈光陰似水聲”，古代中國無數(shù)詠嘆時(shí)光流逝、青春不再的詩篇中，抒發(fā)著對(duì)人生年華易逝的感嘆，美好事物無法常駐的遺憾。古人感慨衰老，舊時(shí)光能否重現(xiàn)，在飛逝的歲月里能否有所成就，包含著年齡焦慮多樣的內(nèi)涵。

這種意識(shí)，與中國古代社會(huì)和文化傳統(tǒng)重視時(shí)間和人生觀念，以不同的年齡段來界定不同的人生目標(biāo)有密切關(guān)系。正如《論語》所載孔子自謂“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，不僅是自況，亦與《禮記》對(duì)不同年齡段定義的記載相契合，表達(dá)的是對(duì)人在一生的各個(gè)階段的不同期待。

《禮記·曲禮》記載：“人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強(qiáng)，而仕”。幼學(xué)的目標(biāo)是增長知識(shí)，以順利成年（“冠”）、娶妻生子（“室”）和成就功業(yè)（“仕”）。如果說幼年以前，孩童尚能“沒心沒肺”的歡度，到了少年時(shí)代、入學(xué)之后，學(xué)業(yè)的壓力，對(duì)于前途、未來的希冀與未明，莫名的焦慮悄然伴于心。男子“弱冠”之后，學(xué)業(yè)與成家立業(yè)的壓力就接踵而至。至孔子所稱“三十而立”，朱熹《四書章句集注》釋為“有以自立，則守之固而無所事志矣”，男子在三十周歲后開始成熟，可立身于社會(huì)，有所成就。男子三十歲后，邁入“四十而不惑”，“于事物之所當(dāng)然，皆無所疑”，達(dá)到“正心”，到“五十知天命”，感受到追逐理想的艱難，對(duì)個(gè)人得失不再執(zhí)著?！抖Y記·曲禮》的記載則更具儒家社會(huì)規(guī)則性：“四十曰強(qiáng)，而仕；五十曰艾，服官政”。這種不同年齡段的期許，在衰老真正到來之前，造成古人年齡焦慮多樣的表達(dá)形式與內(nèi)容。

成年后，能否入仕為官，會(huì)帶來焦慮。古代士人獲取功名是實(shí)現(xiàn)人生理想的重要途徑，特別是科舉制度打破門第限制，給了更多人入仕的機(jī)會(huì)。然而，登科入仕需層層選拔，并非易事，士人長時(shí)間的備考、等待，更多是屢試不第的苦悶與無望，隨著年齡的增長，無疑加劇了他們的焦慮與不安。所以才有《儒林外史》中范進(jìn)年過半百仍未中舉入仕，巨大壓力之下，意外中舉而瘋癲，形象生動(dòng)地反映了古代士子普遍的年齡和功名焦慮。當(dāng)然，也有許多如六次參加鄉(xiāng)試，三十五歲才中舉，此后會(huì)試“八上公車不遇”的明代文學(xué)家歸有光那樣，仍能自勵(lì)“吾心之固然，是以樂之不知其歲年”，彰顯古人樂觀與鍥而不舍的精神。

入仕為官后，官場際遇往往與雄心壯志有巨大落差，這種無奈，在古代士人中并不少見。北宋文學(xué)家蘇軾才華卓越，但仕途波折，年華逝去，讓他在“赤壁懷古”時(shí)將周瑜的年少有為、卓有建樹與自己的“早生華發(fā)”、仕途蹭蹬作對(duì)比，表達(dá)了壯懷莫酬的焦思。當(dāng)然，他在被貶黃州期間也發(fā)出“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”的感慨，以溪水西流為喻，表達(dá)了自己對(duì)人生不老、青春可再的樂觀態(tài)度。北宋改革家王安石看似功成名就，志業(yè)抱負(fù)卻屢遇挫折，在兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身間矛盾徘徊，“無奈被些名利縛，無奈被他情擔(dān)閣”，于是“夢闌時(shí)，酒醒后，思量著”，焦慮躍然紙上。

古人往往在青壯時(shí)，因?yàn)槿松H遇的感悟，對(duì)年老衰憊而生憂懼，或因自己年歲增長卻志業(yè)未竟、自身價(jià)值不顯的個(gè)人經(jīng)歷，有“衰老”年邁不能成事的焦慮；或如唐代詩人白居易，仍處于壯年，因沐感發(fā)“漸少不滿把，漸短不盈尺。況茲短少中，日夜落復(fù)白”，遙見年華漸老、頭發(fā)疏白，對(duì)來得如此迅疾的衰老，年齡焦慮避無可避；或如深受發(fā)齒脫落困擾的中年韓愈，一首《落齒》，“人言齒之落，壽命理難恃”，道盡對(duì)衰老、疾困的焦慮與不安；或察覺身有衰疾之苦，如杜甫感嘆“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”那樣，對(duì)日漸衰老，一步步接近死亡的悲切；或如辛棄疾青壯時(shí)征戰(zhàn)沙場，到白發(fā)抗金壯志不展，感慨“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”的時(shí)光流逝、英雄不再，和“廉頗老矣，尚能飯否”的勇將衰老，有生之年是否還有機(jī)會(huì)揮師北伐、成就功業(yè)的焦思。

真正步入老年，《禮記·曲禮》記載：“六十曰耆，指使；七十曰老，而傳”，六十歲不僅有“耳順”的平和，或“老驥伏櫪”的壯心，更有步入老年不能事事親臨的悵然；七十歲不僅有“從心所欲，不踰矩”，亦有“人生七十古來稀”的自我寬解，更有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的愁思。到此時(shí)，古人深知年齡增長不可逆，焦慮轉(zhuǎn)為對(duì)長壽的熱切追求。有名的長壽天子乾隆的詩句“舊名襲寧壽，致政冀期頤”，道出希冀自己歸政后能活百歲的愿望。但古人更多是對(duì)能否壽至八九十歲的“耄耋之年”，百歲的“期頤之年”，能否實(shí)現(xiàn)《禮記》所載“孝子要盡養(yǎng)道”，子女后輩是否有能力讓自己頤養(yǎng)天年而焦慮。

“歸去來兮，吾歸何處”，是古人隨年齡增長而常懷的終極憂思。古人感慨時(shí)光易逝、擔(dān)心身體衰困，或出于自身的使命感和責(zé)任感，對(duì)自己的人生目標(biāo)和自身價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)感到壓力和恐慌，說明“年齡焦慮”不僅是當(dāng)代人經(jīng)常面對(duì)的困境，古人同樣也面臨著“老無所成”的年齡焦慮。

歷代人口政策與古人的婚嫁年齡焦慮

古人的年齡，男子20至30歲具有特定社會(huì)屬性，就是對(duì)婚嫁最佳年齡的社會(huì)共識(shí)?！抖Y記》所載，男子二十歲稱“弱冠”，然“冠而字。成人矣”，正如《詩經(jīng)·關(guān)雎》的描述：“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，在這個(gè)年齡段求得佳偶的焦慮往往先于前途、功業(yè)而來，也展現(xiàn)了古代男子對(duì)窈窕、溫柔、賢惠的理想配偶的期望。古代社會(huì)，要求女性溫婉賢淑，在適宜的年齡婚配和生育子女，肩負(fù)相夫教子、維系家庭和諧的責(zé)任。這些角色和責(zé)任與她們的年齡緊密相連，婚育年齡壓力和焦慮，難以舒懷，只能寄情詩書。

到了成年階段，古人的年齡焦慮就不再是淡淡的愁緒，而是隨著年歲增長不斷加劇的婚嫁年齡焦慮?！抖Y記》記載“三十曰壯，有室”，女子十五歲成年，稱“及笄”，以笄結(jié)發(fā)，以示到了出嫁的年紀(jì)。男子到三十歲，即便未能入仕仍有機(jī)會(huì)，但娶妻生子則不能再拖延了。自秦漢至明清，基本沿襲了先秦時(shí)期的早婚傳統(tǒng)，這種關(guān)于最佳婚嫁年齡的社會(huì)共識(shí)，是一種無形的束縛，不在規(guī)定年齡段內(nèi)男婚女嫁，難免會(huì)受到非議，甚至招致政府嚴(yán)厲的懲罰。社會(huì)規(guī)范對(duì)古人婚嫁年齡的嚴(yán)密規(guī)定制造了古人的焦慮。

古人重視男女的婚育年齡，不僅有社會(huì)共識(shí)、規(guī)范和傳統(tǒng)，還有歷朝歷代法令政策的規(guī)定。先秦時(shí)，《周禮》記載“令男三十而娶，女二十而嫁”，是禮法所倡導(dǎo)的適婚年齡的理想上限。事實(shí)上，春秋時(shí)期的法定婚齡更低。齊國就規(guī)定“丈夫二十而室，婦人十五而嫁”。戰(zhàn)國時(shí)期，墨子主張男子二十歲、女子十五歲就應(yīng)成婚，不致因生育年齡推遲而影響人口增長，并稱為“圣王之法”。

古代社會(huì)對(duì)婚嫁年齡的規(guī)定，是與鼓勵(lì)生育的人口政策相呼應(yīng)，甚至出現(xiàn)強(qiáng)制早婚、懲處晚婚晚育的法令政策?！秶Z·越語》記載，越王勾踐為了雪恥復(fù)仇，力推鼓勵(lì)婚育的人口政策，規(guī)定“令壯者無娶老婦，令老者無娶壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。漢代不僅延續(xù)了先秦時(shí)期早婚的傳統(tǒng)，還延續(xù)了對(duì)民眾婚育的監(jiān)督、懲戒晚婚者的規(guī)定。兩漢時(shí)期，男子的婚嫁年齡在十四歲至二十歲，女子則在十三歲至十六歲之間。不過，仍有女性超過法定適婚年齡“過時(shí)不嫁”的現(xiàn)象，故漢惠帝時(shí)規(guī)定“女子年十五以上至三十不嫁，五算”，以加倍征收算賦來懲罰適齡不嫁者。因此，受制于各種因素而難以適時(shí)出嫁的女子，外來嚴(yán)苛壓力下的身心焦慮，可想而知。魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，人口劇減，統(tǒng)治者對(duì)婚嫁年齡做出嚴(yán)苛規(guī)定。晉武帝時(shí)有“女年十七父母不嫁者，使長吏配之”，南朝劉宋追加為“女子十五不嫁，家人坐之”的規(guī)定。北齊更是規(guī)定“括雜戶女年二十以下、十四已上未嫁悉集省，隱匿者家長處死刑”。顯然，古人的婚嫁年齡焦慮，與歷朝歷代的人口政策息息相關(guān)。

唐代以后，雖然有唐初時(shí)太宗規(guī)定“民男二十、女十五以上無夫家者，州縣以禮聘娶”，唐代律令也有寡婦、鰥夫沒有特殊情況必須再婚，還將人口增長作為官吏升遷的重要標(biāo)準(zhǔn)等強(qiáng)制性規(guī)定，但統(tǒng)治者也意識(shí)到強(qiáng)制甚至懲罰措施，會(huì)加劇整個(gè)社會(huì)對(duì)婚育年齡的焦慮，甚至影響統(tǒng)治。因此，唐宋至明清主要是從降低男女法定婚嫁年齡方面著手。唐玄宗開元年間敕令“男年十五，女年十三以上，聽婚嫁”的年齡底線，到明清時(shí)期調(diào)整為“男年十六，女年十四以上，并聽婚娶”，和緩的舉措有利于疏解社會(huì)的婚嫁年齡焦慮，有利于社會(huì)平和、穩(wěn)定。

中國古代，統(tǒng)治者出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、稅收的需求，戰(zhàn)爭勝負(fù)和國家興衰的考慮，十分重視人口的繁衍和增長，通常以提倡早婚，鼓勵(lì)生育，懲罰晚婚、不婚者等途徑來實(shí)現(xiàn)，然而急切甚至嚴(yán)苛的法定婚嫁年齡、人口政策，顯然制造了古人的婚嫁年齡焦慮，并不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

古人年齡焦慮背后的社會(huì)文化特征

古人年齡焦慮的文化因素與中國古代農(nóng)耕文化密切相關(guān)。古代農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系國家興衰，人口數(shù)量是衡量國力的關(guān)鍵指標(biāo)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的生產(chǎn)和生活方式與自然的季節(jié)時(shí)令緊密相連，這造就了古人的時(shí)間觀念，塑造了古人的年齡認(rèn)知，定義古人對(duì)各人生階段應(yīng)達(dá)到的境界，賦予社會(huì)共識(shí)的意義和期許，成為中國的文化傳統(tǒng)，亦是古人年齡觀念與焦慮的文化基因。

植根于農(nóng)耕社會(huì)的儒家文明有諸多影響古人年齡焦慮的文化因素。在儒家文化的熏陶下，古人提倡積極入世、自強(qiáng)進(jìn)取的精神，當(dāng)然會(huì)伴有建功立業(yè)、不進(jìn)則退的緊迫感，至年衰而一事無成的擔(dān)憂。同時(shí)，中國文化重群體意識(shí)，重家族觀念，重視社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”。古人重家族榮耀與血脈的延續(xù)，隨著年齡增長，在有限生命中適時(shí)婚嫁、追求功名成就和社會(huì)認(rèn)可的強(qiáng)烈愿望，不僅是個(gè)人問題，更是家族的責(zé)任與社會(huì)的期待。古代中國，士大夫作為知識(shí)教化與官僚體系的中堅(jiān)，不僅肩負(fù)著社會(huì)教化、治國理政的重任，更是文化傳承的關(guān)鍵角色。肩負(fù)使命的年輕士子，懷揣理想與抱負(fù)，擔(dān)憂能否順利科舉入仕；功成名就的士大夫隨著年齡增長、閱歷豐富，期望承擔(dān)更大的責(zé)任，獲得相應(yīng)的社會(huì)地位與影響力。士大夫?qū)€(gè)人名聲與社會(huì)責(zé)任有雙重焦慮。古人重視“生命無常”命題的哲學(xué)思考。儒家文化重生死、重事功，生命脆弱而短促，古人向往健康長壽，亦重視有限生命的意義和價(jià)值，反對(duì)茍且偷生，倡導(dǎo)奮發(fā)有為，立德、立功、立言，否則人生就會(huì)有虛度的恐慌與焦慮。正如孔子所言“君子疾沒世而名不稱焉”。

古代社會(huì)并非想象中的詩與遠(yuǎn)方，低質(zhì)發(fā)展和民生多艱的社會(huì)，無法真正緩解人的年齡焦慮。在古人智慧的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的均衡發(fā)展，共同富裕，藏富于民，無苛政、知禮節(jié)，人與人相善而無戾惡，實(shí)現(xiàn)國家與民族的富強(qiáng)，這才是根本之道。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)；北京師范大學(xué)碩士研究生楊錚然、南嘉蕊對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①鄭玄注：《禮記注》，北京：中華書局，2021年。

②徐元誥撰：《國語集解》，北京：中華書局，2002年。

③朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。

責(zé)編/李丹妮 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。