在習(xí)近平文化思想中，構(gòu)建自主知識(shí)體系與鞏固文化主體性這兩個(gè)命題存在直接的邏輯關(guān)聯(lián)——構(gòu)建自主知識(shí)體系是鞏固文化主體性的核心工作。關(guān)于為什么以及如何在構(gòu)建自主知識(shí)體系中鞏固文化主體性，我們可以從馬克思主義的人的主體性理論、精神生產(chǎn)理論和意識(shí)形態(tài)理論中獲得諸多啟發(fā)，并以此為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想提供理論支撐。

鞏固文化主體性的唯物史觀內(nèi)涵

重建“人的主體性”是西方近代哲學(xué)的主題。從笛卡爾提出“我思故我在”，到康德提出“學(xué)會(huì)使用自己的理性”，這些在本質(zhì)上都是確立人的主體性的哲學(xué)宣言。西方哲學(xué)中人的主體性，是指文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)把人從宗教的束縛中解放出來(lái)，從而使人獲得自我獨(dú)立的生存樣態(tài)。與此不同，馬克思從唯物史觀的立場(chǎng)闡釋了人的主體性思想。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別時(shí)提出，動(dòng)物不把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，而人則把自己的生命活動(dòng)作為自己意志和意識(shí)的對(duì)象。正因?yàn)槿耸怯幸庵竞鸵庾R(shí)的存在者，因而才能作為“主體”而存在。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’”?？梢姡?ldquo;關(guān)系”只是對(duì)于人來(lái)說(shuō)才存在，因?yàn)橹挥腥瞬拍芡ㄟ^(guò)“意志和意識(shí)”把他人考慮到自己的生命活動(dòng)當(dāng)中，這也意味著只有人才具有主體性地位。

在唯物史觀意義上，“文化”表達(dá)著一個(gè)國(guó)家和民族的根本價(jià)值觀。文化作為上層建筑，大致相當(dāng)于馬克思恩格斯所說(shuō)的“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”。從國(guó)家角度看，文化由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，而意識(shí)形態(tài)決定了文化的根本性質(zhì)。因而“文化主體性”意味著一個(gè)國(guó)家能夠自主選擇符合自己價(jià)值立場(chǎng)的生存發(fā)展道路、理論和制度。從民族角度看，文化是一個(gè)民族的精神血脈，因而“文化主體性”表征的是一個(gè)民族通過(guò)其“民族精神”的自我生成而成就文化生命體的本質(zhì)特征。具體來(lái)說(shuō)，馬克思的文化主體性思想是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為主題的，這集中體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“改變世界”的思想。與從前的一切唯物主義不同，在馬克思看來(lái)，人不僅是“認(rèn)識(shí)世界”的主體，更是“改變世界”的主體，人把自己的本質(zhì)通過(guò)“實(shí)踐”對(duì)象化給世界，從而確立起人對(duì)于世界的主體性地位。進(jìn)言之，“文化主體性”具體表現(xiàn)為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“主體”，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?？傊?ldquo;文化主體性”不是在唯心論的“自我意識(shí)”中確立起來(lái)的，而是在改變世界的客觀實(shí)踐中確立起來(lái)的，其深刻表明人是自己命運(yùn)的主宰者。

構(gòu)建自主知識(shí)體系是鞏固文化主體性的核心工作

如果說(shuō)真正的客觀知識(shí)是屬于全人類的，那么為什么還要構(gòu)建自主的知識(shí)體系？等著別的國(guó)家和民族創(chuàng)造出知識(shí)體系，直接“拿來(lái)”使用不是既省事又管用嗎？答案是否定的。盡管有些知識(shí)如自然科學(xué)知識(shí)是客觀知識(shí)，不會(huì)因?yàn)槊褡宀煌煌?，例如我們不能?ldquo;微積分”區(qū)分為“中國(guó)微積分”和“西方微積分”——數(shù)學(xué)邏輯是人類共有的知識(shí)體系。但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有所不同，它總是要在某種價(jià)值觀之下建構(gòu)知識(shí)體系和思想體系。正如馬克思恩格斯所指出的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，不存在所謂的“價(jià)值中立”立場(chǎng)。由于不同民族國(guó)家具有不同歷史文化傳統(tǒng)，因而其各自的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然會(huì)呈現(xiàn)價(jià)值觀上的不同。由此，價(jià)值觀決定了一個(gè)民族國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本性質(zhì)。這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，同時(shí)構(gòu)成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是具有意識(shí)形態(tài)屬性的知識(shí)體系。在此意義上，鞏固文化主體性就是通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)自己民族獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的“精神生產(chǎn)”過(guò)程。

一個(gè)民族的文化主體性，可以通過(guò)多種感性經(jīng)驗(yàn)的形式得到鞏固，比如，通過(guò)創(chuàng)造自己的藝術(shù)作品、建構(gòu)獨(dú)特的生活方式、傳承獨(dú)特的歷史風(fēng)俗習(xí)慣、選擇獨(dú)特的發(fā)展道路等，但構(gòu)建自主知識(shí)體系則是一個(gè)民族文化主體性的核心標(biāo)識(shí)。因?yàn)闃?gòu)建自主知識(shí)體系是唯一能夠從諸多感性經(jīng)驗(yàn)形式中，以思想理論的形式把自己民族的價(jià)值觀升華到“理性認(rèn)識(shí)”的文化形式。放眼全人類，構(gòu)建自主知識(shí)體系是一個(gè)民族為人類文明作出貢獻(xiàn)的重要方式，只有那些能夠構(gòu)建自主知識(shí)體系的民族，才能屹然立足于世界民族之林，并推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為“精神生產(chǎn)”活動(dòng)，是對(duì)自己民族精神的理論表達(dá)。什么是一個(gè)民族的關(guān)切和希望，什么是一個(gè)民族的憂傷和夢(mèng)想，只有這個(gè)民族自己才知道。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一種以價(jià)值判斷形式而存在的知識(shí)體系，就是要表達(dá)自己民族的關(guān)切和希望、表達(dá)自己民族的憂傷和夢(mèng)想。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。把中國(guó)自己的實(shí)踐上升為中國(guó)自己的理論，把中國(guó)自己的經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)自己的思想，是構(gòu)建自主知識(shí)體系的根本出路。

強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的重要前提之一就是鞏固文化主體性，而鞏固文化主體性的核心在于基于“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的自主知識(shí)體系。習(xí)近平總書記指出，“‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。習(xí)近平文化思想彰顯了當(dāng)代中華民族文化的“自我意識(shí)”，深化了當(dāng)代中華民族文化的“自我創(chuàng)造”，推動(dòng)了當(dāng)代中華民族文化的“自我發(fā)展”，增強(qiáng)了當(dāng)代中華民族文化的“自我確信”，從而為我們?cè)跇?gòu)建自主知識(shí)體系中鞏固文化主體性提供了根本遵循。

（作者：吳宏政，系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）