在城市化進程加速推進的當(dāng)下，社區(qū)治理面臨著諸多挑戰(zhàn)。文化認(rèn)同感缺失、居民參與社區(qū)事務(wù)的積極性不足、生態(tài)環(huán)境壓力持續(xù)增大等問題，成為制約社區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的瓶頸。而以扎染為代表的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借其獨特的藝術(shù)魅力、環(huán)保理念以及深厚的文化傳承價值，為破解這些難題提供了嶄新思路。這項起源于秦漢時期的古老工藝，通過捆扎、染色等技法，在制作過程中會產(chǎn)生意想不到的獨特圖案，凝聚著中華民族的審美智慧。如今，它在社區(qū)實踐中煥發(fā)出蓬勃生機?；诖耍疚囊栽炯妓嚍檠芯壳腥朦c，深入探索扎染工藝如何從文化賦能、生態(tài)治理、社會融合三個維度，構(gòu)建社區(qū)美育新范式，推動基層治理體系向更深層次發(fā)展。

一、 歷史脈絡(luò)與文化基因：扎染技藝的傳承密碼

扎染古稱“絞纈”，其工藝歷史可追溯至西漢時期。甘肅出土的漢代染色絹實物，以及古籍《實儀錄》中的相關(guān)記載，都有力印證了這項技術(shù)的古老淵源。唐代是扎染發(fā)展的鼎盛階段，當(dāng)時宮廷貴族對“青碧纈衣裙”的推崇，使扎染成為絲綢之路上重要的文化符號，并遠(yuǎn)播至日本、印度等國家和地區(qū)。到了宋代，由于統(tǒng)治階層頒布禁令，扎染在中原地區(qū)逐漸走向沒落，但在西南少數(shù)民族地區(qū)得以延續(xù)傳承。明清時期，扎染工藝進一步發(fā)展成熟，形成了云南大理白族扎染、四川自貢扎染等具有鮮明地域特色的流派，并于2006年、2008年先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

扎染蘊含的文化基因主要體現(xiàn)在三個方面：其一，植物染料（如藍(lán)靛）的使用以及自然染色過程，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)智慧；其二，捆扎技法帶來的偶然性、染色效果的不可復(fù)制性，表達(dá)了“以技載道”的美學(xué)思想；其三，歷史上扎染作坊多以家庭或村落為單位，技藝傳承與集體勞動緊密結(jié)合，這種“社群協(xié)作”的生產(chǎn)傳統(tǒng)，為深化社區(qū)成員之間的情感聯(lián)結(jié)奠定了基礎(chǔ)。這些要素構(gòu)成了扎染參與社區(qū)治理的深厚文化根基。

二、生態(tài)治理新路徑：扎染技藝的環(huán)保啟示

在當(dāng)今注重生態(tài)保護的時代背景下，扎染迎來了新的發(fā)展契機。扎染原料主要采用棉麻，染料多為板藍(lán)根等植物類材料，與化學(xué)染色相比，能夠顯著減少工業(yè)污染。成都市中和街道仁和社區(qū)組織居民開展扎染體驗活動，居民們在掌握草木染技藝的同時，深入了解了“零廢棄”理念。該社區(qū)還將居民丟棄的衣物收集起來，改造成扎染原料，通過“舊物新生”模式，每年有效減少了紡織品浪費。這種“以手傳心”的方式，讓居民從環(huán)境保護的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)生態(tài)治理的積極踐行者。

扎染對循環(huán)經(jīng)濟的推動作用同樣顯著。四川幸福社區(qū)與高校開展合作，打造了“扎染+文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)鏈。居民們利用自己種植的本地植物染料，制作圍巾、挎包等手工藝品，并通過電商平臺進行銷售，形成了從原料種植、生產(chǎn)加工到營銷服務(wù)的完整閉環(huán)。據(jù)了解，這一模式不僅增加了社區(qū)居民的人均年收入，還帶動了周邊生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供了成功范例。

三、社會融合催化劑：扎染促進社區(qū)共同體建設(shè)

扎染天然具備社交屬性，成為社區(qū)居民相互溝通交流的重要“橋梁”。在長沙東宜社區(qū)舉辦的婦女節(jié)活動中，居民們通過捆扎絲巾、交流扎染技藝，打破了鄰里之間“不相往來”的隔閡?；顒咏Y(jié)束后，社區(qū)成立的“扎染工坊”吸引了眾多居民參與，形成了“老帶新、強幫弱”的互助網(wǎng)絡(luò)。這種以文化訴求為紐帶構(gòu)建的社區(qū)內(nèi)部社群關(guān)系，有效提升了居民對社區(qū)的歸屬感和責(zé)任感。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，參與扎染活動的社區(qū)居民在社區(qū)事務(wù)參與度上，明顯高于未參與的居民。

扎染還為特殊群體融入社會搭建了平臺。昆明市官渡區(qū)關(guān)上街道關(guān)翔社區(qū)針對殘障人士開設(shè)扎染技能培訓(xùn)課程，通過教授簡單易學(xué)的捆扎技法，幫助他們實現(xiàn)就業(yè)。一位學(xué)員感慨道：“在這里，我們不僅學(xué)會了手藝，更找到了被尊重的感覺。”這種“文化助殘”模式，既傳承了非遺技藝，又促進了社會公平，成為基層治理的創(chuàng)新實踐。

四、基層治理創(chuàng)新：扎染技藝的制度性嵌入

若要使扎染技藝持續(xù)助力社區(qū)治理，構(gòu)建“政府引導(dǎo)、社區(qū)主導(dǎo)、居民參與”的制度框架至關(guān)重要。成都市雙流區(qū)怡心街道草坪社區(qū)將扎染納入“社區(qū)規(guī)劃師”項目，邀請非遺傳承人參與社區(qū)空間設(shè)計，把扎染元素巧妙融入公共設(shè)施、文化墻等載體，打造出“一巷一景”的特色空間。同時，該社區(qū)建立“時間銀行”機制，居民通過教授扎染技藝積累服務(wù)時長，并可兌換社區(qū)資源，極大地激發(fā)了多元主體參與社區(qū)治理的熱情。

扎染技藝參與基層治理的實踐充分表明，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展并非對立，而是推動社會進步的重要力量。通過深入挖掘扎染的生態(tài)、文化、社會價值，這項傳統(tǒng)手工藝正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)治理的“柔性工具”。未來，應(yīng)進一步加強跨學(xué)科研究，積極探索扎染與數(shù)字技術(shù)、綠色經(jīng)濟、公共藝術(shù)的深度融合路徑，使其在文化傳承、生態(tài)保護、社會融合等方面發(fā)揮更大作用。這既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對基層治理現(xiàn)代化的有益探索，為城市可持續(xù)發(fā)展開辟了一條兼具文化厚度與實踐價值的新路徑。

（作者：余鵬，廣西科技師范學(xué)院）

［課題：本文系2024年度廣西科技師范學(xué)院教師科研基金重點項目：鄉(xiāng)村振興視域下廣西壯族藍(lán)靛染布技藝傳承發(fā)展路徑研究（GXKS2024ZD008）］