黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持人民至上”，不斷回答“人民之問”。這一根本立場(chǎng)的理論基礎(chǔ)，在于馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)揭示——人是在具體社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)主體。相較于脫離現(xiàn)實(shí)的抽象人性論，馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本遵循，立足物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，闡明人的本質(zhì)具有社會(huì)規(guī)定性與歷史生成性的辯證統(tǒng)一。那么，馬克思主義如何通過哲學(xué)變革實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)？

立足實(shí)踐把握人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)揭示，始于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)抽象人性論的徹底批判。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這一論斷顛覆了既往唯心主義的人性認(rèn)知框架，將人的本質(zhì)從思辨領(lǐng)域復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)根基。

近代西方哲學(xué)主流普遍持有抽象人性觀預(yù)設(shè)。恩格斯曾在《反杜林論》中批判：整個(gè)近代哲學(xué)（特別是德國(guó)哲學(xué)）都在抽象思維中構(gòu)建人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈雖將人定義為具有“愛”與“理性”的“類本質(zhì)”，卻懸置了具體的社會(huì)歷史情境，使“人”成為脫離了具體生活世界的抽象個(gè)體。啟蒙思想家宣揚(yáng)的“自然權(quán)利”與“理性人”，實(shí)質(zhì)是將特定歷史階段資產(chǎn)階級(jí)的特殊訴求普遍化為永恒人性。中國(guó)古代人性論爭(zhēng)（如“性善”“性惡”），也多囿于先驗(yàn)道德范疇，未能觸及決定道德觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些理論，如同馬克思批判的德國(guó)唯心主義，囿于思辨哲學(xué)，沉溺于概念演繹，其根本缺陷在于脫離具體的社會(huì)關(guān)系與實(shí)踐，在抽象層面建構(gòu)虛幻的人的本質(zhì)。它們無法解釋：為何同一“理性”在不同時(shí)代、不同群體中會(huì)導(dǎo)向截然不同的行為？為何“人性”在歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出如此巨大的差異性？

馬克思以實(shí)踐為理論基點(diǎn)，突破了抽象人性論的桎梏。他指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”人的本質(zhì)奧秘深嵌于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)之中。正是在改造世界的實(shí)踐中，人不僅塑造了外部環(huán)境，也塑造了自身的存在方式和內(nèi)在規(guī)定性。實(shí)踐性是理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”，正是對(duì)這一實(shí)踐立場(chǎng)的時(shí)代呼應(yīng)，要求我們從“現(xiàn)實(shí)的人”及其創(chuàng)造歷史的具體實(shí)踐中把握人的本質(zhì)。

在歷史進(jìn)程中揭示人的階級(jí)屬性

歷史唯物主義為理解人的本質(zhì)奠定了科學(xué)的理論基石，其理論核心在于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這深刻揭示了人的本質(zhì)絕非凝固不變的抽象物，而是隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革而歷史地生成與演進(jìn)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”特定時(shí)代的生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，深刻形塑著該時(shí)代人的本質(zhì)特征。原始共同體中，人的本質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)血緣氏族的強(qiáng)烈依賴，個(gè)體與共同體高度統(tǒng)一；奴隸制與封建制社會(huì)，則表現(xiàn)為等級(jí)森嚴(yán)的人身依附關(guān)系，人的本質(zhì)被嵌入固定的等級(jí)結(jié)構(gòu)中；到資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的普遍化使人的本質(zhì)陷入“物的依賴性”狀態(tài)——個(gè)體在形式上獲得“獨(dú)立”和“自由”，實(shí)則更屈從于資本邏輯的統(tǒng)治。人際關(guān)系被物化為商品交換關(guān)系，即馬克思在《資本論》中揭示的“商品拜物教”。在此條件下，人的本質(zhì)表現(xiàn)為追求抽象財(cái)富（貨幣與資本）的積累，人的價(jià)值被物的價(jià)值所衡量和遮蔽。這一歷史性特征表明，人的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的，否定了任何永恒不變的人性設(shè)定。

在階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)不可避免地銘刻階級(jí)烙印。不同階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的對(duì)立地位，深刻規(guī)定著其成員的需求、意識(shí)、價(jià)值觀念與行為方式。列寧對(duì)此有精辟論述，“沒有一個(gè)活著的人能夠不站到這個(gè)或那個(gè)階級(jí)方面來”。統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)由其占有生產(chǎn)資料、支配社會(huì)生產(chǎn)與分配的地位所決定，被統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)則受其被剝削、被壓迫的生存狀態(tài)所塑造。因此，在階級(jí)社會(huì)里，不存在超階級(jí)的、普遍同一的“人的本質(zhì)”，人的社會(huì)屬性首先表現(xiàn)為其階級(jí)屬性。忽視這一點(diǎn)，就無法理解特定歷史階段中人的現(xiàn)實(shí)矛盾和沖突。

以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w

馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的探索，其根本價(jià)值旨?xì)w在于推動(dòng)“現(xiàn)實(shí)的人”的解放與自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)正是這一崇高社會(huì)理想的社會(huì)形態(tài)表達(dá)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”《共產(chǎn)黨宣言》宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這深刻闡明，人的本質(zhì)將從階級(jí)分裂與異化狀態(tài)（如勞動(dòng)的異化、人與人關(guān)系的異化），回歸自由、全面、豐富的本真形態(tài)。這種回歸并非簡(jiǎn)單回溯，而是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、私有制和階級(jí)消亡的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的真正豐富和諧，個(gè)人能力得到全面發(fā)展，人與自然、社會(huì)及自身達(dá)成高度統(tǒng)一。自由全面發(fā)展意味著人徹底擺脫了舊式分工的束縛、物質(zhì)匱乏的壓迫和階級(jí)對(duì)立的桎梏，在物質(zhì)、精神、能力、社會(huì)關(guān)系等各方面獲得充分協(xié)調(diào)的發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，便將“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為初心使命，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)。從確立“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，將人民置于革命和建設(shè)的中心地位；到開啟改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山”。這一論述深刻揭示了黨與人民的血肉聯(lián)系，是對(duì)馬克思主義人民主體地位思想的當(dāng)代發(fā)展與生動(dòng)詮釋。

從馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象“類本質(zhì)”的批判，到新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)共同富裕與人的自由全面發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)思想實(shí)現(xiàn)了從理論批判到實(shí)踐創(chuàng)新的歷史性跨越。人的本質(zhì)深植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系并在歷史實(shí)踐中動(dòng)態(tài)發(fā)展。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心推進(jìn)改革，系統(tǒng)擘畫人的自由全面發(fā)展路徑，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化以人的發(fā)展為中心，重視人、投資于人的核心邏輯。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的征程中，深刻理解并踐行馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)理論，要求我們始終恪守人民至上的原則，將促進(jìn)全體人民的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，不斷回應(yīng)新時(shí)代的“人民之問”，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐中，書寫人的本質(zhì)的新篇章。