【摘要】綠水青山就是金山銀山理念是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶和典范，是對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系思想的時(shí)代發(fā)展。探求這一重要理念的形成和演進(jìn)，科學(xué)理解其對(duì)馬克思主義自然觀生態(tài)觀和馬克思主義發(fā)展觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承和發(fā)展，對(duì)西方傳統(tǒng)發(fā)展范式的超越和革新，有助于我們更加深刻理解和科學(xué)把握綠水青山就是金山銀山理念是植根中國大地、符合中國實(shí)際、具有中國氣派的科學(xué)理念，持續(xù)推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建設(shè)和美麗中國建設(shè)，匯聚生態(tài)文明建設(shè)的磅礴力量，讓中華大地藍(lán)天永駐、青山常在、綠水長流。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平生態(tài)文明思想 綠水青山就是金山銀山理念 原理性創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志創(chuàng)造性提出綠水青山就是金山銀山理念。這一重要理念深刻闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，系統(tǒng)揭示了人與自然和諧、人與人和諧、人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧的多重價(jià)值追求，逐步發(fā)展成為習(xí)近平生態(tài)文明思想最為生動(dòng)、最具原創(chuàng)、最富標(biāo)識(shí)的核心理念。綠水青山就是金山銀山理念，順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，是馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大成果。

豐富和發(fā)展馬克思主義人與自然關(guān)系思想，本質(zhì)體現(xiàn)為人與自然是生命共同體，實(shí)現(xiàn)對(duì)“人與自然主客二分”觀念的批判與超越

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，這是馬克思主義基礎(chǔ)性的理論觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人在自然界中具有雙重屬性，是一種社會(huì)存在物，可以通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，產(chǎn)生“人化的自然”。馬克思在處理人與自然的關(guān)系上，給出了具有前瞻性和科學(xué)性的回答，人類既是自然界的一部分，自然界又是人類“無機(jī)的身體”，人應(yīng)該在自己所處的環(huán)境中并與這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來，也就是人與自然“已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”。

綠水青山就是金山銀山理念本身就是一種認(rèn)知革命，本質(zhì)上體現(xiàn)為人與自然是生命共同體，從更廣更深更高的視野拓展了馬克思主義所講的“人與自然的統(tǒng)一”。

綠水青山即“自然”；金山銀山即“發(fā)展”，代表人的維度。自然和人是一體的，這種一體性表現(xiàn)為人與自然互為主客體，人應(yīng)該尊重自然、善待自然，同時(shí)要在保護(hù)自然的前提下，合理開發(fā)和利用自然資源。通俗地講，追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，就是既要綠水青山，又要金山銀山，這是認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的本體論基礎(chǔ)。

唯物史觀認(rèn)為，自然史和人類史彼此相互制約，但又密切相聯(lián)。人類文明史也是一部處理人與自然關(guān)系的歷史，但不同階段對(duì)這一關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不同的。習(xí)近平同志在浙江工作期間，就系統(tǒng)總結(jié)了實(shí)踐中對(duì)綠水青山和金山銀山之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，主要經(jīng)過了“用綠水青山去換金山銀山”“既要金山銀山，但是也要保住綠水青山”“綠水青山本身就是金山銀山”三個(gè)階段，最終形成人與自然渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

人與自然關(guān)系最終表現(xiàn)為“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”。馬克思提出“共同體”的概念，主要聚焦于人與社會(huì)的關(guān)系，核心是消解階級(jí)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)人的自由聯(lián)合。習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”重要論斷，深刻闡明人是存在于共同體之中的個(gè)體，個(gè)體必須結(jié)合為共同體才能生存和發(fā)展，二者利益高度融合、彼此相互依存。可以說，在人與自然關(guān)系的問題上，馬克思、恩格斯提出人與自然和解這一時(shí)代命題，習(xí)近平總書記作出人與自然和諧共生的科學(xué)回答，不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的創(chuàng)新發(fā)展，也為全球可持續(xù)發(fā)展提供重要理論依據(jù)。

豐富和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益

馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性理論。他將生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成了商品的價(jià)值。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家機(jī)械地引用馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論，武斷地提出“資源無價(jià)”的概念。需要看到，馬克思主義從未否認(rèn)自然界在創(chuàng)造價(jià)值方面的貢獻(xiàn)，而是把商品視為自然物質(zhì)和勞動(dòng)兩種要素的結(jié)合，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。

綠水青山就是金山銀山理念，進(jìn)一步揭示自然與價(jià)值、勞動(dòng)與價(jià)值之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然就是增值自然價(jià)值和自然資本的過程，進(jìn)而從價(jià)值形式、價(jià)值規(guī)律、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面，極大地創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論。綠水青山特別是原始的尚未被開發(fā)利用過的生態(tài)資源，既是一種生態(tài)屏障，又是滿足人們精神需求的純凈的棲息地，具有豐富的文化價(jià)值、人文價(jià)值。從這一意義上說，綠水青山價(jià)值巨大，既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。同時(shí)，良好生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品同樣具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，可以而且應(yīng)該按照等價(jià)交換的原則參與商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記要求建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，完善生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度，創(chuàng)新提出“健全資源環(huán)境要素市場(chǎng)化配置體系”，推進(jìn)碳排放權(quán)、用水權(quán)、排污權(quán)等市場(chǎng)化交易。這實(shí)質(zhì)上就是賦予自然生態(tài)商品屬性，發(fā)揮其在商品生產(chǎn)、社會(huì)收入分配等環(huán)節(jié)的調(diào)節(jié)作用，進(jìn)一步豐富和拓展了馬克思主義價(jià)值規(guī)律主要內(nèi)涵和客觀要求。保護(hù)和轉(zhuǎn)化綠水青山的價(jià)值，本身也是勞動(dòng)的一種，是在馬克思所講的“商品生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的創(chuàng)造和衍生。實(shí)踐證明，只要能夠把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成金山銀山。

豐富和發(fā)展馬克思主義生產(chǎn)力理論，揭示保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理

在馬克思主義生產(chǎn)力理論中，生產(chǎn)力是人類改造自然和征服自然的能力。生產(chǎn)力的發(fā)展必須有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思主義生產(chǎn)力理論摒棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理念，不僅從分工、生產(chǎn)、交往等社會(huì)關(guān)系角度來解讀生產(chǎn)力，還提出通過自然力提高人的勞動(dòng)力、勞動(dòng)生產(chǎn)率同自然條件相聯(lián)系等觀點(diǎn)，這對(duì)于現(xiàn)代生產(chǎn)力理論的發(fā)展具有重要作用。

綠水青山就是金山銀山理念進(jìn)一步深化對(duì)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，將人改造自然的能力、處理社會(huì)與自然矛盾的能力，創(chuàng)新發(fā)展為人與自然共生共存的能力，在新的時(shí)代語境下實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的與時(shí)俱進(jìn)。這表現(xiàn)為，創(chuàng)新突破生產(chǎn)力基本要素框架。良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴度越來越高，生態(tài)環(huán)境越好，對(duì)生產(chǎn)要素的吸引力、凝聚力就越強(qiáng)。隨著時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，良好生態(tài)環(huán)境和自然資源以其稀缺性、歸屬性、可交易性等特性，直接參與生產(chǎn)過程，逐漸成為繼技術(shù)、數(shù)據(jù)之后的新型生產(chǎn)要素。同時(shí)，它們?cè)诳萍紕?chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的支撐作用越來越明顯，引領(lǐng)倒逼商品生產(chǎn)技術(shù)迭代、工藝更新、設(shè)備升級(jí)、流程優(yōu)化，成為解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要源泉。也表現(xiàn)為，創(chuàng)新發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出新質(zhì)生產(chǎn)力理論，并強(qiáng)調(diào)“新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力”。這一重要論斷深刻闡明了新質(zhì)生產(chǎn)力與綠色生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系。綠色生產(chǎn)力是綠色化低碳化的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，體現(xiàn)了自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。這一先進(jìn)質(zhì)態(tài)符合綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持以綠色低碳科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，注重改變過度依賴資源環(huán)境的發(fā)展模式，體現(xiàn)生產(chǎn)力要素優(yōu)化組合變革，蘊(yùn)含人與自然和諧共生的價(jià)值追求，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。還表現(xiàn)為，創(chuàng)新深化生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。人們?cè)诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)綠色發(fā)展的過程中，形成新的協(xié)作關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系。發(fā)展綠色生產(chǎn)力必須有與之相適應(yīng)的“綠色”生產(chǎn)關(guān)系。習(xí)近平總書記提出“深化生態(tài)文明體制改革”，強(qiáng)調(diào)“加快完善落實(shí)綠水青山就是金山銀山理念的體制機(jī)制”。這要求我們必須準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，著力打通束縛綠色生產(chǎn)力發(fā)展的堵點(diǎn)卡點(diǎn)，推動(dòng)各類先進(jìn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素，向發(fā)展綠色生產(chǎn)力順暢流動(dòng)。

豐富和發(fā)展馬克思主義發(fā)展觀，綠水青山與金山銀山、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

馬克思主義發(fā)展觀揭示了發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的路徑，同時(shí)指出了發(fā)展的辯證性和全面性，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也破壞了社會(huì)公平性、可持續(xù)性，特別是對(duì)自然資源過度開發(fā)。馬克思主義認(rèn)為，未來社會(huì)應(yīng)“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，要求人類以“聯(lián)合生產(chǎn)者”的身份，“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換”。這里講的“物質(zhì)變換”，其實(shí)指的就是生產(chǎn)和發(fā)展，其基礎(chǔ)前提是“社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力”。

綠水青山就是金山銀山理念，進(jìn)一步闡明高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)不是矛盾對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，明確“高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)，就是生態(tài)環(huán)境”，拓展深化了馬克思主義發(fā)展觀的理論視野。在傳統(tǒng)發(fā)展模式中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是一對(duì)“兩難”的矛盾，但通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、發(fā)展方式、發(fā)展路徑，綠水青山與金山銀山可以達(dá)到辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。一方面，保護(hù)生態(tài)、保護(hù)青山綠水，就是一種發(fā)展。習(xí)近平同志在地方工作期間就提出，“環(huán)境就是生產(chǎn)力，良好的生態(tài)環(huán)境就是GDP”。進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。高質(zhì)量發(fā)展是全面的發(fā)展，高水平保護(hù)本身就是其中重要組成部分，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要方面。同時(shí)，高水平保護(hù)是高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐，通過生態(tài)環(huán)境分區(qū)管控、提升環(huán)境治理標(biāo)準(zhǔn)，遏制高耗能、高排放項(xiàng)目盲目發(fā)展，為高質(zhì)量發(fā)展把好關(guān)、守好底線。另一方面，發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，生態(tài)環(huán)境問題是在發(fā)展中產(chǎn)生，也必然在發(fā)展中解決。高質(zhì)量發(fā)展為實(shí)現(xiàn)高水平保護(hù)提供不可或缺的財(cái)政、科技、市場(chǎng)等支持，推動(dòng)形成科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的綠色低碳發(fā)展模式，從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，促進(jìn)高水平保護(hù)。實(shí)踐證明，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚。只有保護(hù)好綠水青山、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型，才能不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。

豐富和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代化理論，是建設(shè)人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化的重大原則，推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

綠水青山就是金山銀山理念，摒棄西方現(xiàn)代化奉行的以掠奪和占有自然資源實(shí)現(xiàn)資本無限增殖的發(fā)展邏輯，強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)”，成為中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分，是馬克思主義現(xiàn)代化理論在當(dāng)代中國新的話語和理念的具體表達(dá)。

打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。按照馬克思所講，世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國家開始的。當(dāng)今世界進(jìn)入現(xiàn)代化的國家，也主要是歐美國家和深受西方文明影響的資本主義國家。這就給人們一種錯(cuò)覺，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，西方國家大都經(jīng)歷了對(duì)自然資源肆意掠奪和生態(tài)環(huán)境惡性破壞的階段，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，往往造成環(huán)境污染、資源枯竭等嚴(yán)重問題，導(dǎo)致許多發(fā)展中國家篤信這是一條不可避免的現(xiàn)代化之路。

習(xí)近平同志在地方工作期間指出：“西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。”作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國環(huán)境容量有限、生態(tài)系統(tǒng)脆弱，要建設(shè)現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，走歐美“先污染后治理”的老路，是難以為繼、走不通的。新時(shí)代以來，我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，協(xié)同推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)，在實(shí)現(xiàn)世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡的同時(shí)，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡。這些偉大實(shí)踐有力證明，一個(gè)國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，與其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、自然稟賦關(guān)系緊密。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志，為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，提供了有益借鑒和道路參考。

提出中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特的生態(tài)觀，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會(huì)巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。一些西方國家意識(shí)到本國污染嚴(yán)重的問題后，便將污染轉(zhuǎn)移給發(fā)展中國家和地區(qū)；一些發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體不嚴(yán)格履行減排責(zé)任和資金、技術(shù)支持等承諾，都是其資本主義生產(chǎn)方式弊端的表現(xiàn)。習(xí)近平總書記提出的獨(dú)特生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。這不僅注重同步推進(jìn)我國物質(zhì)文明和生態(tài)文明建設(shè)，而且關(guān)注全球生態(tài)環(huán)境治理，倡議共建清潔美麗世界，主動(dòng)承擔(dān)與自身發(fā)展階段和實(shí)際能力相適應(yīng)的國際責(zé)任，展現(xiàn)了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的新圖景。

豐富和發(fā)展馬克思主義傳統(tǒng)文化觀，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

辯證批判地看待傳統(tǒng)文化，是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的核心觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。歷史的演進(jìn)有其自有規(guī)律，總是以不同的形式重現(xiàn)，一切先進(jìn)文化都是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)的優(yōu)秀成果，是推動(dòng)解決當(dāng)代矛盾問題的精神動(dòng)力。只有批判地、發(fā)展地看待傳統(tǒng)文化，才能清晰地分辨所處的歷史方位，形成實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的基本立場(chǎng)，進(jìn)而以科學(xué)的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

綠水青山就是金山銀山理念，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與馬克思主義人與自然關(guān)系思想相互契合、相互成就的良性互動(dòng)。綠水青山就是金山銀山本身就是一種生態(tài)文化，其核心是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念。習(xí)近平同志在地方工作期間，就非常重視生態(tài)文化建設(shè)，堅(jiān)持把弘揚(yáng)生態(tài)文化作為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，指出“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)“使生態(tài)文化真正成為一種全社會(huì)共同遵守的行為準(zhǔn)則和共同推崇的價(jià)值觀念”。這體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，追求的是一種人與自然和諧共生的美好狀態(tài)。同時(shí)，綠水青山就是金山銀山理念，彰顯“第二個(gè)結(jié)合”的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，以及新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的文化自信和文化擔(dān)當(dāng)。“結(jié)合”的前提是彼此契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”“道法自然”的思想精髓，與馬克思主義尊重自然規(guī)律的觀點(diǎn)高度契合。習(xí)近平總書記深刻把握二者的契合點(diǎn)，進(jìn)一步深化總結(jié)人與自然和諧共生的發(fā)展變化規(guī)律，運(yùn)用馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化基因，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵；也讓經(jīng)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化充實(shí)的馬克思主義人與自然關(guān)系思想展現(xiàn)出新的文化生命，展現(xiàn)出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派。此外，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是踐行綠水青山就是金山銀山理念的重大使命。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的理論內(nèi)涵，激活其生命力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，打造易于現(xiàn)代社會(huì)接受的生態(tài)文化產(chǎn)品，引導(dǎo)全社會(huì)把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為自覺自愿的思想和行動(dòng)。創(chuàng)新性發(fā)展就是在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，構(gòu)建以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，持續(xù)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在國內(nèi)外的傳播力和影響力。

綠水青山就是金山銀山理念，是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理，是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義在我國生態(tài)文明建設(shè)上的科學(xué)運(yùn)用。這一重要理念蘊(yùn)涵著習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性和真理性、人民性和實(shí)踐性、開放性和時(shí)代性等鮮活理論品格，必將在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，展現(xiàn)更加強(qiáng)大的真理力量和實(shí)踐偉力。

【參考文獻(xiàn)】

①《為了中華民族永續(xù)發(fā)展——習(xí)近平總書記關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)紀(jì)實(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年3月10日。

②郇慶治：《“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”析論》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2023年第8期。

責(zé)編/賈娜 美編/陳媛媛

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