馬克思指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。”“歷史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，不過是追求自己目的的人的活動而已。”也就是說，技術只能是手段，只有人才能成為目的，技術的發(fā)展從根本上是為了促進人的自由全面發(fā)展?？萍技葘θ说淖杂扇姘l(fā)展有著積極作用，也有消極影響。從而，需要倫理的反思、規(guī)范和引導，以最大限度地發(fā)揮積極作用，消除負面影響。正如邱仁宗教授所指出的：“我們提倡科學倫理，不是阻礙科學技術的發(fā)展，而是要最大限度地減少科學技術給人類帶來的傷害，讓它對人類更加有利。”從促進人的自由全面發(fā)展目的出發(fā)，科技倫理原則要從人、自然與社會三者統(tǒng)一的整體來進行構(gòu)建。

堅持人的主體地位原則

“人類是這種新技術的主人還是奴隸？”美國學者J.T.哈代在其《科學、技術和環(huán)境》一書中提出這樣的疑問。這也是關系到科技是否能夠促進人的自由全面發(fā)展的前提性問題。

人類和技術的關系存在發(fā)展的過程。在古代，科技適應于“天人合一”的狀態(tài)，是為人而存在的。那時，科學尚處于哲學、神話乃至自然宗教的母腹之中，技術主要表現(xiàn)為工匠、匠人的技藝、技能。

到了近代，科學技術似乎離人越來越遠，科技發(fā)展有時甚至成為控制人、奴役人的異己力量，很多思想家對此進行了揭露。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)中，“勞動者以前是終生專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終生專門服侍一臺局部機器”。德國哲學家施本格勒指出，在世界的機械化過程中，“機器不顧我們的意識和意志，硬是把世界的主宰、我們和所有的一切，毫無例外地拉入賽場”。海德格爾提出，現(xiàn)代社會“人的本質(zhì)被一種力量框住了，被它要求著、挑戰(zhàn)著”。法蘭克福學派代表人物弗洛姆說，當代社會正處于技術文明的十字路口。人類在利用科學知識方面取得了輝煌的成就，但是“我們不再是技術的主人，而成了技術的奴隸”。

立足新時代的歷史方位，我們應該堅持人的主體地位。正如法蘭克福學派另外一位代表人物馬爾庫塞所倡導的那樣，通過對科技發(fā)展目的的探求而在科學技術中植入一種新的社會價值觀，以此“可以對理性和自由的不成熟狀況提供歷史的矯正”。

堅持以人民為中心的技術創(chuàng)新原則

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民生命健康，加快推進科技創(chuàng)新、建設世界科技強國。2022年3月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于加強科技倫理治理的意見》將“增進人類福祉”列為科技倫理原則之一，明確指出“科技活動應堅持以人民為中心的發(fā)展思想，有利于促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、民生改善和生態(tài)環(huán)境保護，不斷增強人民獲得感、幸福感、安全感，促進人類社會和平發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展”。

所有的技術創(chuàng)新都是為了發(fā)展人，完善人。堅持以人民為中心，首先要摒棄“以物為本”的觀念。“以物為本”的片面性，就在于只知發(fā)揮物，即機器、設備和資本等“死勞動”的有限效用；不知道只有人才是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，才是第一寶貴的，因而不能充分調(diào)動最廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。過去，科技的發(fā)展更多地服務于生產(chǎn)，服務于經(jīng)濟效益。這是一種“以物為本”的科技發(fā)展模式。從促進人的自由全面發(fā)展目標而言，科技的發(fā)展必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想。

其次要全面把握“人”的內(nèi)涵。按照馬克思主義的基本觀點，人總是具體、現(xiàn)實的人，而不是抽象、虛幻的人。“人”是不同于純粹自然界的且不同于自然界中其他生物的“類”存在物，是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人，是指“現(xiàn)在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。從這個角度出發(fā)，堅持以人民為中心、增進人類福祉，就要求科技的發(fā)展不僅要關注物質(zhì)世界的豐富，還要更加關注人類精神世界的充實和內(nèi)心修養(yǎng)與素質(zhì)的提高；既要考慮當代人的發(fā)展，又要考慮對人類文明傳統(tǒng)的認同和珍視，還不能影響后代人的發(fā)展；既要著眼于個人的需要，也要著眼于人類的發(fā)展和命運共同體的構(gòu)建。

最后要深刻領會“中心”的要求。在價值哲學意義上，其實質(zhì)是實現(xiàn)、維護和發(fā)展人的需要和利益。正是從這個角度出發(fā)，弗洛姆提出了技術人道化思想，認為技術設計中不僅要考慮技術原理的可行性，更應充分考慮人性需求，使人在技術中重新確立主體地位，建立人性尊嚴。

堅持人的自由、自主、自決的底線原則

底線倫理是面向社會所有的人所提出的基本道德規(guī)范和義務。不論我們做什么事，總是有個界限不能越過，這就是底線。底線只是一種基礎性東西，卻具有一種邏輯上的優(yōu)先性，并且不否定更崇高和更神圣的道德追求。習近平總書記提倡的底線思維就體現(xiàn)了這一點。“凡事從最壞處著眼、向最好處努力。”對于科技發(fā)展來說，就是要堅守人的自由、自主、自決的倫理底線。

自由是人的本質(zhì)所在，并內(nèi)在地包括自主和自決。早在15世紀，意大利思想家皮科就指出，從倫理學意義上講人類并不是自然的一部分，即人不是先定的，而是自由的。近代的這種自由理念包含有兩個層面：一是從個體來看，每個人都有權自由規(guī)劃其生命征程，確定其生活方式。這種自主所體現(xiàn)的是一種必須尊重與保護的最高價值。二是從類屬或整體角度來看，人類自身是其道德的創(chuàng)造者。既然人是生活在一個無既定規(guī)劃可遵循、無特定角色可扮演的世界里，那么他就必須自己為其行為規(guī)定道德法則。這是自決的要求。2005年聯(lián)合國教科文組織成員國全票通過的《世界生物倫理和人權宣言》將尊重人的尊嚴、人權和基本自由（第3.1條）和個人決策自主權（第5條）確認為主要原則。

堅持促進人與人、人與社會和諧的公平正義原則

科技進步不僅要著力促進個人的身心和諧，也要促進人與人、人與社會的和諧。從這個角度而言，應該以公平正義作為核心原則。一項技術，當且僅當它能夠為所有的人帶來平等的發(fā)展機會，促進社會公平正義與和諧的時候，這項技術才是倫理上值得期許的技術。從主體上說，這種公平正義不僅要體現(xiàn)在不同體制、不同價值觀、不同文化背景之間，也要體現(xiàn)在不同代際之間。從內(nèi)容而言，展開為以下三個方面：

其一，科技資源的公平正義分配?？萍际侨藗儼凑找欢ǖ睦砟顚Y源的加工。資源包括原材料和能源，是技術活動的第一要素。離開了技術資源，技術活動自然無從談起。如何分配屬于公共的和社會的科技資源，顯然是科技公平正義首先需要考量的問題。

其二，科技活動中利益與風險的公平正義分配?？萍蓟顒涌偸前殡S著風險，然而其風險承擔者和科技成果受益者常常不一致。隨著現(xiàn)代科技風險度的增加，尤其是科技后果影響的累積性、長遠性和毀滅性的加大，對單個技術的后果評價越來越困難。這就需要我們從體制上為科技發(fā)展規(guī)劃一個合理的公平正義的框架，以保證科技活動中利益與風險的公平正義分配。

其三，科技成果的公平正義分配。以信息技術為例，隨著信息高速公路的出現(xiàn)，迅速擴大的“數(shù)字鴻溝”問題——信息資源和知識資源分布的嚴重不均，構(gòu)成了新的不平等形式，成為很多社會問題的根源。一些國家甚至把信息和通信技術變成加劇不平等和不公正的工具。這些都需要從倫理角度進行反思，提出糾正的對策。

堅持促進人與自然和諧的發(fā)展原則

自然界是人類賴以生存的基礎。人類和動物、植物一樣，消耗著大自然中的空氣、水、天然果實等各種生活資料。然而人類早已不是單純、被動的自然消耗者，而是自然的能動調(diào)控者和維護者。人類對自然系統(tǒng)的調(diào)控和維護，是建立在對自然規(guī)律的認識基礎上的。人在改造自然的過程中，受到自然的約束，即人的自然化；自然也在人類的生產(chǎn)實踐過程中，不斷地再生新的自然界，即人類在創(chuàng)造著自身的歷史的過程中也在創(chuàng)造著自然的歷史。二者在人與自然共同進化的過程中同形同構(gòu)，相得益彰。而且，在這個共同進化的過程中，人類的整體素質(zhì)不斷走向完善，自然界的生態(tài)系統(tǒng)漸趨合理。

人類與自然的相得益彰，是人類把握自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律的實踐結(jié)果?？茖W技術正是因為對規(guī)律的把握和尊重，才對人與自然的和諧發(fā)揮著正向的積極作用。然而，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”。科技的飛速發(fā)展在充分開發(fā)利用自然，促使人們物質(zhì)生活空前繁榮的同時，也嚴重破壞了人類的生存和發(fā)展的條件，突出表現(xiàn)為環(huán)境污染、物種快速滅絕、生態(tài)失衡、能源危機等，概括來講，就是人與自然關系的不和諧、失調(diào)。

因此，我們必須對科學技術活動進行規(guī)范。具體而言可以從以下幾個方面進行：一是依靠法律、倫理和社會輿論等力量來規(guī)范技術活動的主體，促使其能夠在技術活動過程中以社會公民的角色來反思技術的實踐后果。二是宏觀上要“計劃、統(tǒng)籌”整個國家的技術活動，要著眼于人與自然的和諧共生，合理編制切實可行的技術發(fā)展規(guī)劃，切忌在資本的趨利下，技術活動的放任自由和肆意擴張泛濫。三是通過輿論宣傳和立法手段，在全社會確立正確的技術觀和自然觀。四是建立一種能夠公開、平等對話的平臺和機制，把技術活動納入社會系統(tǒng)的理性反思和話語論證之中。

總之，“技術的運用不僅要從人物質(zhì)及精神生活的健康和完善出發(fā)，注重人的生活的價值和定義，還要求技術選擇與生態(tài)環(huán)境相容”，把世界看成是“人—社會—自然”復合生態(tài)系統(tǒng)。這里的人指作為一個整體的人，作為一個類而存在的人。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡就是一種整體和諧狀態(tài)。在這個整體中，自然萬物與人是平等的關系。生態(tài)整體主義觀要求實現(xiàn)生態(tài)價值和科技應用的生態(tài)化，保持整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與發(fā)展，在維護整體的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

堅持促進科學技術創(chuàng)新的實踐原則

以人的自由全面發(fā)展為目標，我們從促進身與心、人與人、社會以及自然的和諧角度為科技發(fā)展設立了基本的倫理原則。但是所面臨的一個問題就是倫理究竟是要促進科學技術的發(fā)展進步，還是要阻礙科學技術的發(fā)展？就如一些學者所指出的：“不可否認的是，我們這個時代的許多困難都是由于對科學技術的不良使用造成的，即我所說的對科學技術濫用。但是，也不能因此而關閉實驗室，停止分配給科學家們資金，限制他們的科學研究，只滿足于利用已獲得的知識。”如何避免上述困境，就需要我們在運用科技倫理原則時具有實踐智慧。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的實踐智慧，對解決科技倫理原則的運用問題具有重要的指導意義。

一是因地制宜不違背人倫綱常。“因地制宜”出自《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》，是說根據(jù)現(xiàn)實情況制定合適的辦法。雖然在現(xiàn)代社會，科技的應用已經(jīng)不完全取決于地理環(huán)境，但是技術本身的文化特點、價值指向和地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的差異仍然存在。不同地區(qū)不同文化傳統(tǒng)、倫理綱常對同樣的技術的可接受性就有很大的差別。安樂死在德國是禁止的，而在鄰國瑞士和荷蘭卻是法律所認可的。德國學者畢恩巴赫分析了德國對《歐洲人權與生物醫(yī)學公約》的態(tài)度，證明即便在同一文化圈，人們在對待某些敏感技術問題上，也很難達成共識。

因此，在技術決策中必須充分重視地區(qū)性特點，綜合考慮某項技術與該地區(qū)文化（包括人們的價值觀）、經(jīng)濟的相容性，其中考察當?shù)厝藢υ摷夹g的可接受性是首要任務。在涉及技術與文化、價值紛爭的時候，“以平衡和理性的方式評估和實施是倫理學的主要任務”，要求采取地區(qū)化處理的實踐智慧戰(zhàn)略：既不能籠統(tǒng)地否定一項技術的意義，也不能將任何技術都看作是普遍可以接受的，而是根據(jù)該地區(qū)的文化和經(jīng)濟、民眾對技術的接受力，制定適合于地區(qū)化的技術發(fā)展戰(zhàn)略，從而實現(xiàn)人與技術和人與人、人與自然的和諧。

今天的時代是技術突飛猛進的時代，甚至有些技術已經(jīng)走到了科學的前面。也就是說，在人們對某些技術的機理和基本理論尚不是很清楚的情況下，技術已經(jīng)成為產(chǎn)品走向市場和生活。由于技術后果的累積性和長期性特點，傳統(tǒng)的對技術后果的評估方法已經(jīng)不適合當下對高新技術的評估。有些技術的后果還很不明朗，倫理與社會影響更難以預測。在這種情況下，濫用技術將會帶來不可預測的倫理災難。

在此情況下，我們需要制定相關的政策和法律、道德規(guī)范，劃定科學研究的邊界，特別是技術應用的范圍和對象，引導科學技術健康發(fā)展。比如克隆技術。盡管人類已經(jīng)成功地克隆了羊、牛、豬、猴等動物，也有科學家聲稱已經(jīng)克隆出人類胚胎干細胞。但是，并不等于說克隆技術已經(jīng)完全成熟，可以用于人類的克隆。這里不僅涉及技術本身的風險問題，而且關涉人類的一些基本的道德原則問題，如人的自主問題。正因為如此，自1997年“多利羊”出現(xiàn)后，世界各國紛紛立法禁止克隆人的研究。聯(lián)合國有關組織也制定了研究對策，堅決禁止克隆人的試驗，因為其可能有違背倫理綱常的風險。這不僅關系到技術的可持續(xù)發(fā)展，也關系到人和人類的自然可持續(xù)發(fā)展。

二是因勢而謀促進科學發(fā)展。“因勢而謀”是指順著事情發(fā)展的趨勢采取動態(tài)的策略。“勢”指的是“趨勢”，從科技發(fā)展來說，就是承認我們對技術和科學的認知是一個循序漸進的過程。這就要求我們隨時調(diào)整對具體技術風險的認知和評價尺度，建立和發(fā)展一個動態(tài)的價值評價體系和開放的技術觀，以便適時地選擇、探索新發(fā)現(xiàn)，研發(fā)新技術。如由多國倫理學者組成的委員會起草的報告《人類基因編輯：科學、倫理學和治理》認為，以生殖為目的的基因編輯技術在倫理上是可以接受的。“在嚴格的監(jiān)管和風險評估下，基因編輯技術可用于對人類卵子、精子或胚胎的編輯，但僅限于父母雙方均患有嚴重遺傳疾病、想要健康的孩子卻別無選擇時。此外還強調(diào)必須在滿足10條規(guī)范標準的條件下，生殖細胞的基因編輯才被允許。”在這種情況下，我們既不能放棄研究，也不能貿(mào)然推廣。而是在繼續(xù)研究的同時，等待合適的推廣時機。

總之，科技是為了美好生活，科技發(fā)展必須有利于促進人的身心健康，促進人與人、人與自然的和諧，從而促進人的自由全面發(fā)展。

（作者：叢斌、鄭曉瑛，分別系九三學社中央副主席、中國工程院院士，北京大學APEC健康學院院長）