一

110年前，北京大學哲學門的成立，標志著現(xiàn)代意義上的哲學學科在中國的建立。110年來，北京大學哲學系的發(fā)展既是對中國社會發(fā)展的映射，也是中國哲學學科發(fā)展的縮影，在其不同的發(fā)展階段，哲學門中的人不斷地跨過“門檻”，弦歌不斷、賡續(xù)至今。

自1912年哲學門的設立到1952年，是北京大學哲學系發(fā)展的第一個時期。哲學門于1914年開始招生，1919年改門為系，哲學系的稱謂一直延續(xù)至今。初設的哲學門雖只有中國哲學、西洋哲學、印度哲學等三個門類，但已逐漸向人類學、人種學、美學、心理學等相關(guān)領(lǐng)域拓展，并在20世紀20年代積極推進東西文化的比較研究。1938年，南遷的北京大學、清華大學和南開大學合并為西南聯(lián)合大學，三所大學的哲學系合為一體，校系的合并、不同學科的交織，推動著學術(shù)的創(chuàng)新，哲學系的課程也隨著當時的自由選課制度遍布各系。

從1952年的院系調(diào)整到1978年，是哲學系發(fā)展的第二個時期。新中國成立后，中國的大學開啟了新的發(fā)展方式。經(jīng)過1952年的院系調(diào)整，北京大學哲學系成為中國當時唯一的哲學系，大師云集，不同的學術(shù)傳統(tǒng)相互交融、相互影響。哲學系開始按照蘇聯(lián)方式，相繼成立了辯證唯物主義和歷史唯物主義、中國哲學史、外國哲學史、自然辯證法、美學、倫理學、邏輯學等教研室，并在一段時間內(nèi)參與負責光明日報哲學?？庉嫻ぷ鳎@份?？瘎?chuàng)辦于1954年，雖然編委會成員由幾家單位共同組成，但北京大學哲學系為此投入的人力最多，鄭昕先生、張世英先生等曾相繼負責編輯工作，為新中國哲學的學術(shù)繁榮和學術(shù)期刊發(fā)展作出了自己的貢獻。

自1978年至今，哲學系的發(fā)展進入第三個時期，這是哲學學科的恢復、發(fā)展和面向未來的探索時期。伴隨改革開放的春風，哲學系迎來了新的發(fā)展機遇。在扎根中國的同時面向世界，在學科建設、人才培養(yǎng)、哲學教學與學術(shù)研究上不斷前行，學術(shù)研究的專業(yè)化水平得到不斷提升。在100周年系慶之后，哲學系在繼承傳統(tǒng)的基礎上，進一步邁開了走向世界、面向未來的步伐。2018年，北京大學哲學系和全國哲學界同仁一道，以“學以成人”這一中國化的主題，成功舉辦了第24屆世界哲學大會，進一步提高了中國學術(shù)的國際影響力?！度宀亍返木幾肱c研究，為中國傳統(tǒng)文化研究提供了更為精準的文獻，推動著中國自主的哲學知識體系的探索和建構(gòu)。面對人工智能與基因編輯等領(lǐng)域提出的新問題，展開跨學科研究，探索未來哲學的理論空間。哲學系在與時代同行中，不斷展現(xiàn)著哲學的反思與前瞻性。

二

一個民族或國家，在其思想的深層，總有一種哲學。這種哲學或是明顯的，直接發(fā)揮著思想引領(lǐng)的作用，或是潛在的，潛移默化地決定著人們的行動意志，成為人們安身立命的根據(jù)。哲學的研究，或透視時代的精神，或探索知識中的真理，或為人的存在提供安身立命之所，以當下和傳統(tǒng)的智慧，尋求通向未來的渡口。北京大學哲學系的學術(shù)傳統(tǒng)，正是在這樣的維度上展開的。

初設的哲學門，開始更多專注于中國哲學，1917年，陳獨秀出任北京大學文科學長，李大釗加入北京大學之后，馬克思主義相關(guān)課程與學術(shù)研究相繼展開。1924年，張頤系統(tǒng)開設了“西洋哲學史”“德國哲學”“康德哲學”“黑格爾哲學”等課程，西洋哲學開始得到系統(tǒng)研究。與此同時，倫理學、美學、邏輯學等課程的開設，進一步增強了不同學科間的融合和貫通，直接影響著哲學系的思想創(chuàng)造和學術(shù)傳統(tǒng)，在世界文化的圖景中，反思中國傳統(tǒng)，探索新的思想，面對這個正在變化的世界。

在《新理學》的“自序”中，馮友蘭寫道：“此書雖‘不著實際’，而當前有許多實際問題，其解決與此書所論，不無關(guān)系。”哲學呈現(xiàn)的是思想中的世界，這是將世界中的問題轉(zhuǎn)化為哲學理念中的問題，從而去透視問題背后的邏輯，通過思想的解放來推動現(xiàn)實的發(fā)展，以理性的精神來鍛煉做事和看待問題的方式，從傳統(tǒng)與外國的思想中闡發(fā)新的智慧，以學術(shù)堅守來凝聚中華民族偉大復興的力量，《漢魏兩晉南北朝佛教史》《東西文化及其哲學》《論道》《新唯識論》《中國哲學大綱》等一系列著作的出版，充分呈現(xiàn)出哲學人的思想面貌。

1952年的院系調(diào)整，不同院系學術(shù)傳統(tǒng)的融合，進一步豐富了哲學系的學術(shù)圖景，形成了新的研究特色，并在改革開放后再次展現(xiàn)出哲學的活力。在這里，有精于從文獻出發(fā)的思想闡釋，有對外國哲學經(jīng)典的翻譯與重釋，有照著說并接著說的理論創(chuàng)造，有中外匯通中的哲學互鑒，有橫跨不同學科的學術(shù)重寫，有從時代出發(fā)的哲學追問。老一輩思想家活力重現(xiàn)，新生代學者接續(xù)傳統(tǒng)，面對新的問題，展示新的思考方向。面對新技術(shù)發(fā)展和社會變遷，北京大學哲學系將繼續(xù)堅持以中外傳統(tǒng)智慧為根基，面對社會發(fā)展中的全新問題，以專業(yè)研究為基礎，在學科交叉與融合中，推進新的理論建構(gòu)，以思想的活力和創(chuàng)造力面對時代問題，揭示出世界的變化以及在這一變化中中國人的心靈之旅，探究和指向中華民族的未來之路。

三

北京大學哲學系有著深厚的馬克思主義哲學傳統(tǒng)。哲學系創(chuàng)設初期，陳獨秀、李大釗、陳啟修等就開設了馬克思主義相關(guān)課程，展開馬克思主義研究，這一傳統(tǒng)由此植根于中國現(xiàn)代哲學的發(fā)展和建構(gòu)中。

陳獨秀、李大釗等對馬克思主義的研究主要體現(xiàn)在以下方面：一是對馬克思主義理論構(gòu)架、特別是唯物史觀的探索，如李大釗在《我的馬克思主義觀》中，對唯物史觀的內(nèi)容、唯物史觀和社會主義之間的內(nèi)在聯(lián)系進行了分析。二是以馬克思主義哲學理論分析、解決中國問題。在陳獨秀看來，馬克思有兩大精神，即實際研究的精神和實際活動的精神，因此，不僅要研究馬克思的學說，而且要按照其學說去活動，以馬克思主義分析中國現(xiàn)實，實現(xiàn)社會改造的目的。正是憑借這樣的精神，中國共產(chǎn)黨得以創(chuàng)立。三是翻譯馬克思主義著作，推動并提升中國的馬克思主義研究水平。雖然在戰(zhàn)亂的歲月中，并不能保持初期的盛況，但馬克思主義哲學研究的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。新中國成立后，隨著社會主義建設的展開，馬克思主義哲學研究不僅在專業(yè)范圍內(nèi)興盛發(fā)展，而且對其他學科的研究也產(chǎn)生了重要影響，馮定先生“一體兩翼”的比喻，即以馬克思主義哲學為體，中西哲學為兩翼，一定意義上說明了當時的研究狀況。

改革開放以來，北京大學的馬克思主義哲學研究獲得了新的發(fā)展，從而形成了新的研究格局。黃枬森將北大哲學系關(guān)注文本和思想史研究的傳統(tǒng)，運用到馬克思主義哲學研究上，開拓了馬克思主義哲學史這一研究領(lǐng)域，通過哲學史的研究來闡發(fā)馬克思主義哲學理論，并將馬克思主義哲學史的研究置于西方哲學的發(fā)展之中，從而呈現(xiàn)馬克思主義哲學變革的思想史意義。馬克思主義哲學史和文本研究，至今仍然是北京大學馬克思主義哲學研究的重要領(lǐng)域。在加強經(jīng)典作家研究的同時，哲學系的馬克思主義哲學研究關(guān)注時代課題，拓展理論視野，豐富理論資源，面向中國實踐，充分吸納國外馬克思主義哲學的理論成果，一方面聚焦馬克思主義哲學理論的當代建構(gòu)，一方面關(guān)注時代發(fā)展中的課題，加強社會發(fā)展問題研究、人學研究、環(huán)境哲學研究，加強馬克思主義哲學同國外馬克思主義的“對話”，以哲學的方式來面對當代世界。加強中國化馬克思主義哲學研究，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想研究，在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，探索中國特色社會主義的哲學基礎。立足哲學史、文本、問題的一體化，探索中國馬克思主義哲學研究的新構(gòu)架，這既是時代提出的課題，也是馬克思主義哲學未來發(fā)展的重要走向。

（作者：仰海峰，系北京大學哲學系教授）