6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明新境界。為此，必須依次回答清楚以下問題：推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”有什么可行性與必要性？什么是人類文明？什么是“中華民族現(xiàn)代文明”？推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”應(yīng)著重吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些文明突出特性？為什么開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明新境界必須努力推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”？

  “第二個(gè)結(jié)合”的可行性和必要性是什么？

關(guān)于這個(gè)問題，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上已經(jīng)給出十分清晰明確的答案?？倳浿赋?，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這里談到了“兩個(gè)結(jié)合”，所謂“第二個(gè)結(jié)合”，就是指馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”的可行性和必要性，總書記主要概括為五個(gè)方面。一是認(rèn)為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備“結(jié)合”的可行性前提，因?yàn)閮烧?ldquo;彼此契合”。他指出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。二是認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”是一種雙贏，既有利于馬克思主義，也有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“結(jié)合”的結(jié)果是“互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。三是認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了國(guó)家發(fā)展的道路根基，“讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。四是認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，“是又一次的思想解放”，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。五是認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?？倳浽谶@里所說的“文化主體性”，就是在世界各種文化相互激蕩的潮流中，堅(jiān)持中華文化的主體地位，站穩(wěn)腳跟，增強(qiáng)自信，發(fā)揮積極主動(dòng)的影響作用。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的巨大指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，既是“第二個(gè)結(jié)合”的光輝產(chǎn)物，也是中國(guó)文化主體性最有力的證明。

  什么是人類文明？

人類文明，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中所逐步形成的思想文化精神狀態(tài)，以及為這種思想文化精神所影響、所造就的器物狀態(tài)。英國(guó)劍橋大學(xué)著名考古學(xué)家格林·丹尼爾的著作《最初的文明》所提出的文明標(biāo)準(zhǔn)，曾被國(guó)際考古學(xué)界認(rèn)為是比較權(quán)威的觀點(diǎn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只有三條：一是有城市（人口有五千人以上）；二是有文字（這是文明存在的核心要素）；三是有復(fù)雜的禮儀建筑（或?yàn)樽诮獭⒒驗(yàn)檎?、或?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而修建的）。中國(guó)考古學(xué)界認(rèn)為這三條標(biāo)準(zhǔn)不夠全面，又增加了第四條標(biāo)準(zhǔn)：冶煉技術(shù)（以彌補(bǔ)某些沒有文字記載卻有金屬器物和瓷器存在的文明）。顯而易見，上述標(biāo)準(zhǔn)只是用來考察人類文明最初狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，人類文明是不斷發(fā)展的，考察人類文明的發(fā)展水平可以采取多維度、多視角。例如，從人類文明內(nèi)容的宏觀分類來看，可以分為物質(zhì)文明和精神文明。從生產(chǎn)力水平來看，先后有石器文明、青銅器文明、鐵器文明，蒸汽機(jī)文明、電氣文明、互聯(lián)網(wǎng)文明等。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)來看，先后有漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明、信息產(chǎn)業(yè)文明等。從社會(huì)制度來看，先后有原始社會(huì)文明、奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明、資本主義社會(huì)文明、社會(huì)主義社會(huì)文明等。全世界所有國(guó)家、所有民族都有自己的文明發(fā)展史。各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文明狀態(tài)，既有共同性，也有各自的特殊性；都經(jīng)歷過與自身相關(guān)的古代文明，也都以某種目標(biāo)和某種方式或跟上、或享受、或正追求現(xiàn)代文明。

  什么是中華民族現(xiàn)代文明？

中華民族上下五千年創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。不僅有博大精深、從未間斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且在自然科學(xué)技術(shù)方面也長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。正如英國(guó)劍橋大學(xué)李約瑟博士在《中國(guó)古代科技史》中所說：“十三世紀(jì)以前，中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平令西方望塵莫及。”但是，近代以來，中華文明遭受西方列強(qiáng)的蹂躪，蒙受巨大的屈辱。不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不優(yōu)秀”了，而是因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)以來“三綱”禮教在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，嚴(yán)重壓抑了創(chuàng)新思想，導(dǎo)致社會(huì)越來越封閉保守，乃至“萬馬齊喑究可哀”。而同一時(shí)期，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮野蠻侵略開辟了其“現(xiàn)代化”道路，廣大殖民地半殖民地國(guó)家在帝國(guó)主義侵略掠奪下變得越來越貧窮，越來越“不文明”了。

中國(guó)明顯落后于世界“現(xiàn)代化”進(jìn)程。于是，一個(gè)巨大認(rèn)識(shí)迷思在中國(guó)、在全世界不斷蔓延，以為“現(xiàn)代化就是西方化”；認(rèn)為中國(guó)只有古代文明，沒有現(xiàn)代文明，搞現(xiàn)代文明只能向西方學(xué)習(xí)。但是，中國(guó)式現(xiàn)代化的出現(xiàn)，完全打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。這一人類文明新形態(tài)，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。”特別是，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一種充滿生機(jī)活力的人類文明新形態(tài)，至少具有超越西方式現(xiàn)代化的八個(gè)方面優(yōu)勢(shì)。一是中國(guó)式現(xiàn)代化具有領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨理想堅(jiān)定，勇于擔(dān)當(dāng)，威信崇高，具有強(qiáng)大的感召力、組織力、領(lǐng)導(dǎo)力、指揮力，善作善成；二是具有理論優(yōu)勢(shì)，以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化科學(xué)理論為指導(dǎo)，深刻透辟，遠(yuǎn)見卓識(shí)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)；三是具有制度優(yōu)勢(shì)，能夠集中力量辦大事、效率極高；四是具有民心優(yōu)勢(shì)，遵循“人民至上”歷史邏輯，一切為了人民，一切依靠人民，發(fā)展全過程人民民主，因而能得到人民群眾衷心擁護(hù)；五是具有發(fā)展本質(zhì)優(yōu)勢(shì)，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，使國(guó)家健康穩(wěn)定，有序發(fā)展；六是具有生態(tài)優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，利于永續(xù)發(fā)展；七是具有發(fā)展道義優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，有利于營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境；八是具有文化底蘊(yùn)優(yōu)勢(shì)，根植于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的沃土，和合友善，博采眾家，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”應(yīng)著重吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些文明突出特性？

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，在推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，必須著眼于進(jìn)一步開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明，必須著眼于中華民族偉大復(fù)興，必須對(duì)傳統(tǒng)文化的元素和特性有所鑒別、有所選擇，吸取最重要的精華。那么，究竟應(yīng)該著重吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素和特性呢？習(xí)近平總書記重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了五個(gè)突出特性。一是強(qiáng)調(diào)中華文明具有突出的連續(xù)性。認(rèn)為正是這種連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路；如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)。二是強(qiáng)調(diào)中華文明具有突出的創(chuàng)新性。認(rèn)為正是這種創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。三是強(qiáng)調(diào)中華文明具有突出的統(tǒng)一性。認(rèn)為正是這種統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。四是強(qiáng)調(diào)中華文明具有突出的包容性。認(rèn)為正是這種包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。五是強(qiáng)調(diào)中華文明具有突出的和平性。認(rèn)為正是這種和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。這五個(gè)突出特性是治國(guó)理政必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)光大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，可以確保國(guó)家長(zhǎng)治久安和不斷創(chuàng)新發(fā)展。

為什么開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明新境界必須努力推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”？

回答這個(gè)問題，首先要深刻理解“第二次結(jié)合”的重大意義。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”習(xí)近平總書記這段關(guān)于“三個(gè)新高度”高屋建瓴的深刻論述，透射出這樣三層含義，一是未來中國(guó)特色社會(huì)主義“道路、理論、制度”的發(fā)展前景，取決于對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”認(rèn)識(shí)的高度；二是我們能否堅(jiān)定“歷史自信、文化自信”，取決于“第二個(gè)結(jié)合”達(dá)到的高度；三是我們“在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新成效如何”，取決于推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”自覺性的高度。黨的十八大以來的理論和實(shí)踐一再證明，沒有“第二個(gè)結(jié)合”就沒有中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義新發(fā)展，就沒有中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大業(yè)績(jī)，就沒有中華民族現(xiàn)代文明重回世界舞臺(tái)中央。正是因?yàn)?ldquo;第二個(gè)結(jié)合”的成功推進(jìn)，才使中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既能體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，又完全深入中國(guó)人心；既代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，又展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景；它所體現(xiàn)的“世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀”是獨(dú)特的，既符合馬克思主義精髓，也符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，是一種全新的人類文明形態(tài)。這種人類文明新形態(tài)的核心要義就是“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，也只能是“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。因此，開辟中華民族現(xiàn)代文明新境界，必須努力推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。（作者系中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心主任，湖南大學(xué)教授）

（選自《新湘評(píng)論》2023年第14期）