【摘要】現(xiàn)代文明建設(shè)為邊疆治理現(xiàn)代化提出了更為深刻的學(xué)理考問和新的時(shí)代要求。從理論現(xiàn)實(shí)關(guān)切上看，以現(xiàn)代文明引領(lǐng)邊疆治理現(xiàn)代化，既可為國(guó)家治理現(xiàn)代化全局奠定根基，也可推進(jìn)實(shí)現(xiàn)邊疆從外源到內(nèi)生的文明轉(zhuǎn)化，并通過(guò)“及物”到“及心”的價(jià)值重構(gòu)，為邊疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供更為強(qiáng)韌的文化紐帶與文明共識(shí)。從內(nèi)在邏輯看，以現(xiàn)代文明引領(lǐng)邊疆治理現(xiàn)代化包含三個(gè)核心維度：一是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)邊疆治理的國(guó)家民族建設(shè)邏輯；二是以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史傳承發(fā)展邏輯；三是以文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略增強(qiáng)邊疆治理文化效能的文化整合邏輯。聚焦現(xiàn)代文明引領(lǐng)邊疆治理現(xiàn)代化這一命題，需在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、樹立正確中華民族歷史觀以及構(gòu)筑中華民族共有精神家園等實(shí)踐中統(tǒng)籌把握。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文明 邊疆治理現(xiàn)代化 中華民族共同體意識(shí)
【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.10.005
【作者簡(jiǎn)介】青覺，第十三屆全國(guó)政協(xié)委員，中央民族大學(xué)原黨委常委、副校長(zhǎng)，中央民族大學(xué)二級(jí)教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論與政策、民族事務(wù)治理和中華民族共同體。主要著作有《馬克思主義民族觀的形成與發(fā)展》《中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體的民族理論與實(shí)踐》《蘇聯(lián)民族政策的多維審視》等。
習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。”[1]這一重要論斷，既明確了邊疆治理現(xiàn)代化在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化中的重要地位，也為新時(shí)代邊疆工作指明了方向。與此同時(shí)，從現(xiàn)代文明視角切入新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐，不僅有助于團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同邁向強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興新征程，更為我們進(jìn)一步探尋其與宏觀歷史深度結(jié)合的可能性提供了新的理論視角，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的新時(shí)代思索。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，將邊疆治理進(jìn)一步上升到文明的層次進(jìn)行思考，既是對(duì)“深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究，推出更多具有影響力、說(shuō)服力的研究成果”[2]這一學(xué)術(shù)使命的回應(yīng)，也是基于邊疆治理作為一項(xiàng)鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的歷史性實(shí)踐這一本質(zhì)屬性。中國(guó)廣袤邊疆地區(qū)在文明意義上的發(fā)展繁榮與團(tuán)結(jié)凝聚，也構(gòu)成這一治理實(shí)踐的根本愿景。為此，需要聚焦現(xiàn)代文明引領(lǐng)邊疆治理現(xiàn)代化這一命題，展開以下探究與思考：以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，究竟是源于何種理論與現(xiàn)實(shí)緣由？其內(nèi)在邏輯又具體指向何處？聚焦這一任務(wù)要求，如何在今后實(shí)踐中予以深度落實(shí)？本文旨在通過(guò)對(duì)以上問題的系統(tǒng)梳理與闡發(fā)，在拓展現(xiàn)代文明之邊疆研究視域及其治理功能的同時(shí)，為邊疆治理現(xiàn)代化的深入推進(jìn)提供與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)理思考和知識(shí)補(bǔ)充。
現(xiàn)代文明推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化的理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)切
真正的哲學(xué)總是關(guān)心時(shí)代問題，進(jìn)而以理論的方式表現(xiàn)時(shí)代精神。[3]對(duì)理論問題的探究，本質(zhì)是對(duì)時(shí)代問題的形而上呈現(xiàn)。在新時(shí)代背景下，以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，旨在回應(yīng)三方面的理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)切：一是通過(guò)解決邊疆治理現(xiàn)代化過(guò)程中的關(guān)鍵性問題，為國(guó)家治理現(xiàn)代化的全域推進(jìn)和全局實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；二是為邊疆注入更多現(xiàn)代性要素，以實(shí)現(xiàn)廣大邊疆地區(qū)從外源到內(nèi)生的文明轉(zhuǎn)化；三是通過(guò)邊疆治理從“及物”到“及心”的深度價(jià)值重構(gòu)，為邊疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供更為強(qiáng)韌的文化紐帶與文明共識(shí)。
邊疆治理之于全局：國(guó)家治理現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)成。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，首要在于回應(yīng)國(guó)家治理現(xiàn)代化這一全局性關(guān)切。究其本質(zhì)，邊疆治理現(xiàn)代化不僅是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略構(gòu)成，更在其新時(shí)代實(shí)踐中具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵意義。從邏輯上看，邊疆地區(qū)作為社會(huì)主義統(tǒng)一多民族國(guó)家的有機(jī)組成部分，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，必然包括邊疆治理現(xiàn)代化。這一命題具有兩層深刻意蘊(yùn)：第一，從理論關(guān)系上看，國(guó)家治理現(xiàn)代化既是一個(gè)完整、有機(jī)的概念，也是一個(gè)由各地區(qū)、各民族共同參與的具體歷史進(jìn)程，這意味著既不存在普適的國(guó)家治理現(xiàn)代化范式，也不存在脫離地方實(shí)踐的“抽象”國(guó)家治理現(xiàn)代化。相反，國(guó)家治理現(xiàn)代化必須通過(guò)包括邊疆地區(qū)在內(nèi)的各地區(qū)因地制宜、協(xié)同推進(jìn)的共時(shí)性實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，邊疆治理現(xiàn)代化是“整體之中的部分”和“全局之下的局部”，其價(jià)值和意義不僅要立足自身維度予以辨析，更需置于整體和全局中加以考察。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，邊疆治理現(xiàn)代化構(gòu)成國(guó)家治理現(xiàn)代化不可分割的重要組成部分。第二，從具體任務(wù)看，治國(guó)必治邊、治國(guó)先治邊，國(guó)家治理現(xiàn)代化涉及對(duì)中國(guó)廣袤疆域的切實(shí)鞏固和民族邊疆地區(qū)的有效發(fā)展，必然需要涵蓋對(duì)民族、宗教、跨境人群、流動(dòng)人口、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、跨國(guó)經(jīng)貿(mào)人文交流等現(xiàn)實(shí)議題。這些任務(wù)的完成，均需著眼于全國(guó)，著力于邊疆，通過(guò)邊疆治理現(xiàn)代化這一現(xiàn)實(shí)路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。若邊疆地區(qū)各類現(xiàn)實(shí)問題未能在具體治理上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，國(guó)家治理現(xiàn)代化的全域推進(jìn)和全局落實(shí)將無(wú)從談起。因此，邊疆治理現(xiàn)代化也構(gòu)成國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和必要抓手。
邊疆治理之現(xiàn)代性：從外源驅(qū)動(dòng)到內(nèi)在生成的文明轉(zhuǎn)化。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，旨在為邊疆地區(qū)注入更多現(xiàn)代性要素，并以現(xiàn)代文明激活其傳統(tǒng)治理資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣大邊疆地區(qū)從外源到內(nèi)生的文明轉(zhuǎn)化。
提升現(xiàn)代性，關(guān)乎我國(guó)邊疆地區(qū)發(fā)展問題的核心和根本。歷史上，邊疆地區(qū)既是中華文明與其他文明交流的重要通道，也是多元文化交融薈萃的前沿地帶。例如，新疆因古絲綢之路經(jīng)河西走廊往西之后的北、中、南三道皆從中通過(guò)，成為當(dāng)時(shí)亞歐大陸各古代文明南北往來(lái)、東西交通的十字路口；西南地區(qū)的茶馬古道通過(guò)青藏、川藏、滇藏三條主要線路，架起中原與周邊鄰國(guó)進(jìn)行商貿(mào)、文化交流的重要通道。然而，隨著近現(xiàn)代以來(lái)陸權(quán)的衰落和海權(quán)的興起，中西方的文明交流通道和貿(mào)易線路由內(nèi)陸轉(zhuǎn)向海洋，我國(guó)的西部邊疆地區(qū)也逐漸成為文明發(fā)展的“邊緣”地帶。文明邊緣，往往伴隨著落后、封閉，在現(xiàn)代文明時(shí)代，更直接表現(xiàn)為現(xiàn)代性的缺乏。這種情況既見于世界體系中的部分國(guó)家，又見于各國(guó)內(nèi)部區(qū)域發(fā)展不平衡之中。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨確立以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮為主要內(nèi)容的民族理論和民族工作方針政策，實(shí)施對(duì)口支援、西部大開發(fā)、興邊富民行動(dòng)等一系列國(guó)家戰(zhàn)略與政策。從現(xiàn)代文明發(fā)展的角度來(lái)看，這些舉措實(shí)質(zhì)上是通過(guò)外部“注入”現(xiàn)代性要素，以盡可能補(bǔ)足資源，加速邊疆地區(qū)內(nèi)生現(xiàn)代化進(jìn)程。但正如馬克思主義哲學(xué)所指出的，相比于外因，內(nèi)因才是更根本、更具決定作用的力量。因此，想要加快邊疆地區(qū)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，僅靠外部現(xiàn)代性注入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要邊疆內(nèi)部生成現(xiàn)代性。而以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，就是為邊疆地區(qū)提供一個(gè)從內(nèi)部生成現(xiàn)代性的歷史機(jī)遇，具而言之，是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文明的建設(shè)，為邊疆治理現(xiàn)代化構(gòu)筑內(nèi)在文明支撐。
邊疆治理之價(jià)值重構(gòu)：文明共識(shí)建構(gòu)與文化整合的現(xiàn)實(shí)訴求。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，將現(xiàn)代文明內(nèi)核深植于邊疆治理實(shí)踐之中，正是為了回應(yīng)邊疆地區(qū)文明共識(shí)建構(gòu)與文化整合的現(xiàn)實(shí)訴求。簡(jiǎn)言之，在百年變局與內(nèi)外形勢(shì)深刻變化的當(dāng)下，邊疆的團(tuán)結(jié)和諧需要構(gòu)建更強(qiáng)韌的文化紐帶與文明共識(shí)。唯有以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，方能實(shí)現(xiàn)邊疆治理從“及物”到“及心”的深度價(jià)值重構(gòu)。
以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，將現(xiàn)代文明建設(shè)與邊疆治理關(guān)聯(lián)起來(lái)，既要從現(xiàn)代化的角度審視當(dāng)代邊疆治理范式的實(shí)際效能與優(yōu)劣得失，還要借助豐厚的現(xiàn)代文明資源實(shí)現(xiàn)邊疆社會(huì)長(zhǎng)治久安與各民族人心凝聚，從而深刻彰顯邊疆治理現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的內(nèi)在文明價(jià)值。從比較視野來(lái)看，中西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的壓力與考驗(yàn)存在著本質(zhì)差異。西方國(guó)家的現(xiàn)代化主要在單一民族國(guó)家的范圍內(nèi)和條件下推進(jìn)，社會(huì)同質(zhì)性程度高，現(xiàn)代化引發(fā)的社會(huì)矛盾遠(yuǎn)沒有多民族國(guó)家那么尖銳復(fù)雜。而在中國(guó)這樣一個(gè)超大規(guī)模、超復(fù)雜且后發(fā)展的多民族國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化，其難度在世界歷史上是空前的。[4]這些矛盾若處理不當(dāng)，不僅會(huì)危及社會(huì)穩(wěn)定，也會(huì)阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程，這一判斷在中國(guó)邊疆地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。邊疆地區(qū)不僅承載著國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的普遍性挑戰(zhàn)，也有其特殊性。具而言之，其民族和文化的多元性特征更加明顯，發(fā)展不均衡問題更加突出，內(nèi)外部安全形勢(shì)更加復(fù)雜。因此，要有效化解這些矛盾，除了要通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展解決關(guān)鍵的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，還需著力構(gòu)建邊疆各民族在精神文化層面的團(tuán)結(jié)共識(shí)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，應(yīng)通過(guò)構(gòu)建與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程相匹配的現(xiàn)代文明，紓解邊疆地區(qū)宏觀歷史進(jìn)程與傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)之間的張力，并通過(guò)建設(shè)現(xiàn)代文明共性，在邊疆各民族中塑造新的現(xiàn)代性共識(shí)，不斷夯實(shí)邊疆各民族在新的歷史時(shí)期深化團(tuán)結(jié)凝聚的文化與文明根基。
現(xiàn)代文明引領(lǐng)邊疆治理現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯
以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，涉及對(duì)民族、歷史、文化等多重復(fù)雜關(guān)系的系統(tǒng)運(yùn)思與把握，其內(nèi)容邏輯主要包括以下三個(gè)方面。
國(guó)家民族建設(shè)邏輯：以鑄牢中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)邊疆治理。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，其內(nèi)在邏輯首先指向新時(shí)代的國(guó)家民族建設(shè)需求，即鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。
在探討現(xiàn)代文明引領(lǐng)邊疆治理現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯時(shí)，之所以先從國(guó)家民族維度切入，是因?yàn)樵谔骄窟吔卫憩F(xiàn)代化與現(xiàn)代文明發(fā)展等議題之前，需要明確實(shí)踐主體問題。無(wú)論是現(xiàn)代文明建設(shè)還是推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化實(shí)踐，都必須立足于中華民族這一根本主體。若沒有中華民族這一主體性人群的存在，中華文明大概率也會(huì)和諸多業(yè)已斷絕的古老文明一樣淪為考古學(xué)概念，或成為被異化的文化符號(hào)，更無(wú)法形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家格局，也就無(wú)所謂邊疆與非邊疆之分，自然也就不存在邊疆治理這一現(xiàn)實(shí)命題。正是因?yàn)橹腥A民族這一生生不息的主體，使中華文明即便在數(shù)千年歷史發(fā)展中歷經(jīng)沉浮與曲折，仍能以“文明體”的形態(tài)不斷延續(xù)至今，維系著文化內(nèi)核的完整性與延續(xù)性。中華民族與中華文明之間，構(gòu)成一種緊密的相互依存關(guān)系。
因此，從這個(gè)角度來(lái)看，新時(shí)代提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，不僅著眼于促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)凝聚、為新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展匯聚人心力量的現(xiàn)實(shí)考量，更蘊(yùn)含著深刻的文明意義。簡(jiǎn)言之，就是適應(yīng)中華文明的現(xiàn)代發(fā)展與賡續(xù)，將與中華文明相對(duì)應(yīng)的歷史上的中華民族，進(jìn)一步建設(shè)成為更具現(xiàn)代文明自覺的中華民族共同體，以確立中華文明在現(xiàn)代形態(tài)下的本體與主體。從長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看，邊疆地區(qū)的歷史發(fā)展印證著中華民族多元一體格局的形成軌跡，見證了各民族共同締造發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文明進(jìn)程。[5]從現(xiàn)實(shí)人群來(lái)看，中國(guó)邊疆治理肩負(fù)兩大任務(wù)，一是將邊疆地區(qū)各族群眾培養(yǎng)成合格的中華人民共和國(guó)公民，二是要培養(yǎng)合格的治邊人才隊(duì)伍。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，正是培育合格公民與鍛造治邊人才隊(duì)伍的必由之路。[6]遵循這一邏輯，以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，就要將鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線要求覆蓋邊疆治理全過(guò)程，并貫徹于邊疆政治治理、經(jīng)濟(jì)治理、文化治理、社會(huì)治理、生態(tài)治理等各個(gè)維度，通過(guò)設(shè)置錨定治理任務(wù)、優(yōu)化調(diào)適治理資源、持續(xù)提升治理效益，不斷增進(jìn)邊疆各民族的共同性。
歷史傳承發(fā)展邏輯：以“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)邊疆治理傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，意味著在治理的過(guò)程中要把握好歷史傳承與發(fā)展，立足“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)邊疆治理傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
歷史思維是理解中華文明發(fā)展演化的關(guān)鍵鑰匙，它不僅體現(xiàn)為一種歷史分析視角，即從大歷史觀出發(fā)，立足歷史的數(shù)千年過(guò)往及其宏觀演進(jìn)去思考議題，更指向一種思想觀念，即我們身處的每個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下都是歷史進(jìn)程的一部分，都構(gòu)成了正在書寫的“活歷史”。追溯歷史，并不是為了“厚古薄今”或者“托古言志”，而是深刻認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并基于這一關(guān)聯(lián)探究通往未來(lái)的歷史本源。從歷史維度看中國(guó)，其文明進(jìn)程的重要特點(diǎn)是長(zhǎng)期延續(xù)性，文明和國(guó)家形態(tài)不是在“廢墟”和“空地”上建立，而是在同一空間里自我演進(jìn)。[7]這體現(xiàn)了中華文明的延續(xù)性與統(tǒng)一性。在這個(gè)演進(jìn)過(guò)程中，不斷有新的內(nèi)容加入或者被激發(fā)。尤其是進(jìn)入近代以來(lái)，面對(duì)不斷變化的外部環(huán)境，中國(guó)既堅(jiān)守自身的文明傳統(tǒng)，也吸收了現(xiàn)代文明的有益成分，并在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中確立了新中國(guó)的制度與道路。這些多元內(nèi)容的協(xié)調(diào)共存，構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)在歷史資源上的豐富性及其融匯本質(zhì)。
從思想史維度來(lái)看，正是現(xiàn)代中國(guó)歷史資源的豐富性及其融匯本質(zhì)，在思想層面催生“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代成果，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。作為對(duì)中國(guó)歷史，尤其是近現(xiàn)代歷史發(fā)展及其經(jīng)驗(yàn)的高度概括，“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)的是一種歷史自覺，一方面體現(xiàn)為對(duì)中華文明的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)及其現(xiàn)代性激活與創(chuàng)新性發(fā)展的文化自覺和文明自覺；另一方面則是在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展規(guī)律與歷史發(fā)展道路產(chǎn)生的深刻認(rèn)知自覺。
在邊疆治理領(lǐng)域，中華民族五千多年治理文明的延續(xù)性為當(dāng)代實(shí)踐提供了豐厚的歷史資源。歷代封建王朝安邊治邊的制度創(chuàng)設(shè)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及中國(guó)共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)時(shí)期的邊疆治理實(shí)踐，共同構(gòu)成了這一寶貴遺產(chǎn)。[8]當(dāng)前，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)這些歷史資源的現(xiàn)代性激活與有效利用，關(guān)鍵在于解決兩個(gè)核心問題，一是確保邊疆治理的延續(xù)性，避免假借“傳統(tǒng)”之名另起爐灶。因?yàn)橹卫韨鹘y(tǒng)不僅關(guān)乎邊疆地區(qū)的歷史記憶與遺產(chǎn)，更維系著邊疆地區(qū)與大一統(tǒng)國(guó)家的古今聯(lián)系。例如，歷史上中國(guó)邊疆地區(qū)是四夷族群的主要聚居地，邊疆治理的關(guān)鍵是如何處理好邊疆與內(nèi)地、華夏與四夷的問題，換言之，中國(guó)古代邊疆治理兼顧了疆域統(tǒng)一和民族統(tǒng)一。[9]二是創(chuàng)新邊疆治理范式，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代邊疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)固與各民族和諧相處、相依共存的現(xiàn)代化治理機(jī)制。而無(wú)論是對(duì)歷史繼承關(guān)系的明晰，還是對(duì)現(xiàn)代發(fā)展路徑的探索，均需通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”予以實(shí)現(xiàn)。
中華文化整合邏輯：以文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略增強(qiáng)邊疆治理的文化效能。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中華文化的內(nèi)在整合邏輯，其本質(zhì)是通過(guò)在邊疆地區(qū)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)邊疆治理的文化效能。
從內(nèi)涵上看，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，意味著要筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基。[10]從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興不僅僅是政治與經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，而必然伴隨著文明與文化的復(fù)興。美國(guó)建國(guó)之初，其精英階層將歷史與文化根基上溯至古希臘羅馬文明，確立對(duì)西方文明的歷史承繼關(guān)系，以此為新生國(guó)家塑造統(tǒng)一的民族認(rèn)同和消除文明自卑；19世紀(jì)德國(guó)則在實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一之前，通過(guò)文化民族主義復(fù)興德意志民族文化共同體并喚醒民族精神。這些案例證明，強(qiáng)國(guó)建設(shè)必然以文化與文明復(fù)興為其先聲。究其緣由，政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力之強(qiáng)盛只存在于當(dāng)下，其減損與波動(dòng)易引發(fā)人心動(dòng)搖，而文明與文化卻可以超越現(xiàn)實(shí)、跨越時(shí)空，為民族奠定更深厚的民族自信和認(rèn)同的根基。因此，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要義，在于服務(wù)于強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，通過(guò)文化與文明汲取更豐厚的歷史文化資源和凝聚更廣泛的共識(shí)，并賦予中華民族從歷史中尋找信心與勇氣、面向未來(lái)自強(qiáng)進(jìn)取的歷史哲學(xué)，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化“強(qiáng)身健體”，為中華文明繁榮發(fā)展“強(qiáng)腦健心”。
從治理的角度來(lái)看，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，也意味著要把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置。[11]以文化切入政治，在文化邏輯與政治邏輯之間建立起內(nèi)在的統(tǒng)一性，使政治超越工具主義、技術(shù)主義的表層邏輯而上升為一種“政統(tǒng)”，并與文化背后所關(guān)聯(lián)的“道統(tǒng)”形成一種良性的互動(dòng)，這種互動(dòng)自古以來(lái)就是大一統(tǒng)國(guó)家政治運(yùn)行和治國(guó)理政的內(nèi)在奧義之一。新時(shí)代在堅(jiān)持以人民為中心的基礎(chǔ)上，深化了這一傳統(tǒng)智慧。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)文化與文明對(duì)于統(tǒng)一多民族國(guó)家治理以及中華民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵作用。這一轉(zhuǎn)變所蘊(yùn)含的深層意義在于，隨著生產(chǎn)力瓶頸的突破，通過(guò)挖掘中華文明資源，持續(xù)從歷史和文化深處夯實(shí)中華民族共同體根基，推動(dòng)政治共同體向社會(huì)共同體邁進(jìn)，已成為彌合多元社會(huì)潛在分歧與矛盾、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的時(shí)代課題。
在邊疆治理進(jìn)程中，以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，就要通過(guò)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，為邊疆各民族注入中華文明的精髓與最新成果，進(jìn)而豐富其心靈世界、強(qiáng)健其精神筋骨、深化其文化共識(shí)，使其在精神文化上能夠更從容地處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力及外來(lái)文化沖擊。同時(shí)，以文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略增強(qiáng)邊疆治理的文化效能的舉措，既是對(duì)文化建設(shè)長(zhǎng)期弱化的必要補(bǔ)足，更是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法治與文化協(xié)同發(fā)展規(guī)律的深刻把握。更深層次看，以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，體現(xiàn)新時(shí)代國(guó)家治理邏輯的深刻轉(zhuǎn)型，其實(shí)質(zhì)是借助文化機(jī)制以及中華文明的豐富資源，將邊疆地區(qū)的各類政治、社會(huì)與民族關(guān)系轉(zhuǎn)化為文化關(guān)系，并將各類現(xiàn)實(shí)問題置于文化視域來(lái)解決，從而在更廣闊的文化空間實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆各項(xiàng)具體治理議題的統(tǒng)轄把握，寓“治理”之意于“文化”之中。
現(xiàn)代文明推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐理路
在對(duì)現(xiàn)代文明引領(lǐng)邊疆治理現(xiàn)代化的理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以及內(nèi)在邏輯展開系統(tǒng)探究的基礎(chǔ)上，還需將理論探索轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，一是扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，為新時(shí)代邊疆治理夯實(shí)現(xiàn)代化根基；二是樹立正確的中華民族歷史觀，準(zhǔn)確把握中華民族形成發(fā)展的相關(guān)歷史問題；三是構(gòu)筑中華民族共有精神家園，進(jìn)一步凝聚包括邊疆各民族在內(nèi)的中華民族共有精神與文化內(nèi)核。
扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化：邊疆治理與發(fā)展協(xié)同并舉。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)，推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化建設(shè)，其首要任務(wù)是扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，為邊疆治理與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一論斷基于兩點(diǎn)依據(jù)：其一，從現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代文明相互依存、倚肩并行的邏輯關(guān)系來(lái)看，人類社會(huì)的進(jìn)步過(guò)程就是人類文明的演進(jìn)過(guò)程。[12]現(xiàn)代性是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中形成的，現(xiàn)代社會(huì)的歷史主體創(chuàng)造世界歷史的過(guò)程中對(duì)象化為現(xiàn)代化進(jìn)程，由此塑造了現(xiàn)代文明形態(tài)。[13]其二，從邊疆地區(qū)的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需求來(lái)看，發(fā)展尤其是能夠切實(shí)改善民生和滿足邊疆各民族美好生活需要的現(xiàn)代化發(fā)展，仍然是解決邊疆當(dāng)前諸多現(xiàn)實(shí)問題的必要途徑。因此，要使現(xiàn)代文明在邊疆地區(qū)真正落地生根，并為文化潤(rùn)疆的深入開展提供源源不竭的現(xiàn)代文明資源，避免其淪為浮于表層的文明“景觀”，必須為其奠定堅(jiān)實(shí)的中國(guó)式現(xiàn)代化根基。同時(shí)，世界歷史使現(xiàn)代化成為每一個(gè)民族的普遍命運(yùn)，但不同民族現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程則完全取決于特定民族本身的社會(huì)條件和歷史環(huán)境。[14]中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中華文明特質(zhì)。扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，意味著需要在現(xiàn)代化過(guò)程中將這些內(nèi)容進(jìn)一步注入邊疆大地，支撐其結(jié)出更豐碩的文明之果。
具體來(lái)說(shuō)，一要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、全過(guò)程人民民主與依法治邊的有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)邊疆政治治理體系和治理能力現(xiàn)代化；二要在融入新發(fā)展格局中實(shí)現(xiàn)邊疆高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)邊疆經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化；三要以中華民族共同體建設(shè)為主線，推進(jìn)邊疆文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化；四要以維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定為底線，推進(jìn)邊疆社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化；五要以筑牢生態(tài)安全屏障為戰(zhàn)略要求，推進(jìn)邊疆生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。[15]同時(shí)，要堅(jiān)持凝心鑄邊、產(chǎn)業(yè)興邊、文化潤(rùn)邊、民生惠邊、互嵌實(shí)邊、開放活邊、固防強(qiáng)邊、協(xié)同建邊，推動(dòng)新時(shí)代興邊富民行動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)邊疆治理與發(fā)展攜手共進(jìn)、協(xié)同并舉。
強(qiáng)化文明教育實(shí)踐：樹立正確的中華民族歷史觀。歷史并非單純的知識(shí)，而是觀念。歷史書寫的實(shí)質(zhì)是知識(shí)觀念的不斷再分配過(guò)程。[16]以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化建設(shè)，必須樹立正確的中華民族歷史觀?，F(xiàn)代文明從歷史而來(lái)、向未來(lái)而去，“現(xiàn)代性”只是浮于水面之上的冰山一角，而“文明”的部分才是其核心與實(shí)質(zhì)。從這個(gè)邏輯出發(fā)，需要樹立大歷史觀，使新時(shí)代的邊疆治理實(shí)踐在深入發(fā)掘中華文化精髓、解決邊疆各民族當(dāng)代性文化認(rèn)同問題的同時(shí)，超越特定時(shí)代局限，進(jìn)一步增強(qiáng)邊疆各民族的歷史縱深認(rèn)知，從而準(zhǔn)確把握中華民族形成發(fā)展的重大歷史問題。
樹立正確的中華民族歷史觀，意味著需要撥亂反正、正本清源，破除民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義以及各類錯(cuò)誤史觀，厘清中華民族形成發(fā)展脈絡(luò)，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)的關(guān)鍵歷史轉(zhuǎn)折，并明晰中華文明發(fā)展的歷史緣由。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，樹立正確的中華民族歷史觀，還意味著需要更加深刻地揭示和闡明以下幾方面問題：邊疆歷史是中國(guó)整體歷史的有機(jī)組成部分，而不僅僅是地方史、區(qū)域史；邊疆各民族歷史是中華民族整體歷史的有機(jī)組成部分，而非單一民族的線性發(fā)展史。同時(shí)，對(duì)邊疆地區(qū)的歷史開發(fā)與治理，也是中華各民族共同參與、共同付出心血與智慧、共同作出貢獻(xiàn)的歷史進(jìn)程，而非是某個(gè)或者某幾個(gè)民族單獨(dú)開發(fā)與建設(shè)的產(chǎn)物。
在樹立正確中華民族歷史觀的實(shí)踐中，需要從歷史認(rèn)知體系創(chuàng)新和歷史觀教育深化兩個(gè)層面協(xié)同推進(jìn)。一方面，不斷豐富發(fā)展中華民族在歷史認(rèn)知、歷史研究、歷史呈現(xiàn)與歷史學(xué)習(xí)上的意涵與形式。構(gòu)建“四史”共融的歷史認(rèn)知邏輯譜系；以內(nèi)容系統(tǒng)性為指引，加強(qiáng)中華民族歷史研究的理論供給；以空間協(xié)調(diào)性為基點(diǎn)，豐富中華民族歷史呈現(xiàn)的載體形式；以目標(biāo)指向性為要旨，拓寬中華民族歷史學(xué)習(xí)的受眾范圍。[17]另一方面，加強(qiáng)中華民族歷史觀教育。一是把握人民主體性的民族歷史認(rèn)同，以唯物史觀闡明中華民族的“人民”本質(zhì)；二是準(zhǔn)確把握中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展脈絡(luò)，以平衡的歷史立場(chǎng)明晰“中國(guó)”國(guó)家性質(zhì)與疆域變遷；三是激揚(yáng)歷史共融性的共同體建設(shè)情懷，以中華民族共同體建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建多學(xué)科協(xié)作下的中華民族交往交流交融史。[18]
建構(gòu)文化認(rèn)同支撐：構(gòu)筑中華民族共有精神家園。以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)，推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化建設(shè)，需要持續(xù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園。這一建設(shè)過(guò)程既要促進(jìn)邊疆各民族通過(guò)文化交流機(jī)制實(shí)現(xiàn)深度溝通，強(qiáng)化與中華文化母體的內(nèi)在聯(lián)系，又要為邊疆各民族的歷史精神譜系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。概而言之，借助精神家園這一載體，在中華文明發(fā)展演進(jìn)的歷史過(guò)程中，將中華民族共有的精神與文化內(nèi)核予以凝煉，并將包括邊疆各民族在內(nèi)的中華民族共有的歷史、當(dāng)下與未來(lái)，從精神共同體的意義上有機(jī)貫連起來(lái)，使邊疆各民族都能在這一共有精神家園中建立自身與中華民族、中華文明的有機(jī)聯(lián)系。同時(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，也是通過(guò)對(duì)中華民族文化主體性的完整呈現(xiàn)，以及對(duì)中華民族內(nèi)在文明屬性的深刻揭示，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)，[19]使邊疆各民族能夠直抵中華文明的歷史根脈之處，并從現(xiàn)代文明的建設(shè)發(fā)展中不斷汲取養(yǎng)分。
從內(nèi)容發(fā)掘上看，要實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，研究和挖掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因和時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)建和運(yùn)用中華文化特征、中華民族精神、中國(guó)國(guó)家形象的表達(dá)體系，不斷增強(qiáng)各族群眾的中華文化認(rèn)同。[20]從歷史上看，中華大地上眾多王朝或政權(quán)更替過(guò)程中，人群聚合雖然呈現(xiàn)差異化文化特質(zhì)，但相互之間的交往交流交融持續(xù)深化，這是共同家園得以締造完成的關(guān)鍵。因此，中華大地上不同人群交往交流交融的歷史及在這一過(guò)程中處理不同群體之間關(guān)系所體現(xiàn)出來(lái)的智慧，也應(yīng)成為“構(gòu)筑各民族共有精神家園”的主要內(nèi)容。[21]從教育機(jī)制上看，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)對(duì)青少年的歷史文化教育。[22]同時(shí)，要以科學(xué)理論引領(lǐng)中華民族理想信念、以利益整合機(jī)制凝聚中華民族價(jià)值共識(shí)、以中華文化認(rèn)同強(qiáng)化中華民族情感歸屬、以交往交流交融增進(jìn)中華民族認(rèn)知體驗(yàn)。[23]
結(jié)語(yǔ)
本文基于中華文明、中華民族共同體以及“兩個(gè)結(jié)合”等歷史與理論資源，對(duì)以現(xiàn)代文明引領(lǐng)邊疆治理現(xiàn)代化的理論與現(xiàn)實(shí)緣由展開系統(tǒng)探究，并對(duì)其內(nèi)在邏輯與實(shí)踐進(jìn)路予以深入闡發(fā)。在建設(shè)現(xiàn)代文明和推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們?nèi)找媲薪?ldquo;以邊疆為方法”這一研究進(jìn)路，并非指向跨文明研究，而是聚焦于中華文明建設(shè)以及推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化過(guò)程中“中心”和“邊疆”之間的雙向調(diào)適與良性互動(dòng)。具體而言，以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化，既是一個(gè)將現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化治理資源注入邊疆地區(qū)、以激發(fā)其現(xiàn)代文明創(chuàng)生的過(guò)程，也是一個(gè)將邊疆地區(qū)的現(xiàn)代文明建設(shè)和現(xiàn)代化治理實(shí)踐形成的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)不斷反哺和豐富現(xiàn)代文明整體機(jī)理的過(guò)程。這種“中心”與“邊疆”之間的相互注入、相互促發(fā)，生動(dòng)展現(xiàn)了文明建設(shè)和國(guó)家治理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，從這個(gè)意義上看，“邊疆”并非只是一個(gè)被動(dòng)接受外來(lái)資源注入的客體，也不僅僅是一個(gè)地域和人群的概念，在新的歷史起點(diǎn)上，其同樣具有主動(dòng)創(chuàng)造甚至成為“方法”的價(jià)值和潛力。就此而言，本文探究的以現(xiàn)代文明為引領(lǐng)推進(jìn)邊疆治理現(xiàn)代化的相關(guān)理論與邏輯內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是對(duì)新時(shí)代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家框架下廣大邊疆地區(qū)文明特質(zhì)和治理意涵的重新發(fā)掘與再審視所作出的初步嘗試。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的理論與實(shí)踐研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21＆ZD044）
注釋
[1][2]《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作 推動(dòng)邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024年12月11日 ，第1版。
[3]劉梁劍：《“古今中西”之爭(zhēng)與中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2024年第5期。
[4]馬德普、蔡勝宇：《全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2023年第5期。
[5]高永久、馮輝：《邊疆治理視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第2期。
[6]馬大正：《試論邊疆治理與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2024年第6期。
[7]徐勇：《主持人話語(yǔ)：政治學(xué)的歷史之維》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2019年第4期。
[8]青覺、吳鵬：《邊疆治理現(xiàn)代化的理論探索：基于整體性系統(tǒng)論的分析框架》，《西北民族研究》，2020年第3期。
[9]段紅云、孫驍：《論中國(guó)古代邊疆治理對(duì)中華民族共同體發(fā)展的歷史作用》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2025年第1期。
[10][11]《習(xí)近平在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 錨定建成文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo) 不斷發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024年10月29日，第1版。
[12]韓喜平、郝婧智：《人類文明形態(tài)變革與中國(guó)式現(xiàn)代化道路》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2021年第4期。
[13]臧峰宇：《馬克思的現(xiàn)代性思想與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022年第7期。
[14]吳曉明：《世界歷史與中國(guó)式現(xiàn)代化》，《學(xué)習(xí)與探索》，2022年第9期。
[15]廖林燕：《中國(guó)式現(xiàn)代化視域下邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2025年第1期。
[16]關(guān)凱：《歷史觀作為中華民族共同體意識(shí)》，《中國(guó)文化研究》，2024年第1期。
[17]青覺：《堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀》，《前線》，2022年第8期。
[18]薛寒冰、劉澤鋒：《中華民族歷史觀教育的三重進(jìn)路》，《民族教育研究》，2023年第4期。
[19]習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《求是》，2024年第3期。
[20]《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年8月29日，第1版。
[21]李大龍：《中華民族共同體屬性與建設(shè)途徑探究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第3期。
[22]《習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 推進(jìn)中華民族共同體建設(shè) 鞏固發(fā)展中華民族大團(tuán)結(jié)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024年9月28日，第1版。
[23]青覺、曹高?。骸吨腥A民族共有精神家園：概念、內(nèi)涵、核心要素與實(shí)踐指向》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第1期。
責(zé) 編∕鄧楚韻 美 編∕周群英
Theoretical Construction and Practical Exploration of Promoting the Modernization of Border Areas Governance
Qing Jue
Abstract: The construction of modern civilization has raised more profound theoretical inquiries and requirements in the new era for the modernization of border areas governance. From the perspective of theoretical and practical concerns, leading border areas governance modernization with modern civilization can not only lay the foundation for the overall modernization of national governance, but also promote the transformation of the border areas from exogenous to endogenous civilization, and, through the value reconstruction from "object" to "heart", provide a more resilient cultural bond and civilization consensus for unity and stability in the border areas. From the perspective of internal logic, leading border areas governance modernization with modern civilization includes three core dimensions: first, leading border areas governance with a strong sense of the Chinese nation community to govern the border areas; second, promoting the historical inheritance and development of border areas governance modernization through the "two combinations"; third, enhancing the cultural efficacy of border areas governance through the cultural integration logic of building China into a country with a strong culture. Focusing on the proposition of leading border areas governance modernization with modern civilization, it is necessary to comprehensively grasp it in the practice of promoting Chinese-style modernization, establishing a correct view of Chinese history, and constructing a common spiritual home for the Chinese nation.
Keywords: modern civilization, border areas governance modernization, sense of the Chinese nation community
